Философия ғылым ретінде шамамен бір уақытта ежелгі дүниенің әртүрлі мемлекеттерінде – Грецияда, Қытайда және Үндістанда пайда болды. Бұл 7-6 ғасырлар аралығында болған. BC e.
«Философия» сөзінің грек түбірі бар. Бұл тілден сөзбе-сөз аударғанда phileo – «сүйемін», ал софия – «даналық» деп аударылады. Осы сөздердің соңғысының түсіндірмесін қарастыратын болсақ, онда теориялық білімді практикада қолдана білу деген сөз. Яғни, оқушы бір нәрсені зерттеп, оны өмірде қолдануға тырысады. Осылайша адам тәжірибе жинайды.
Дүние жүзіндегі ең көне философиялардың бірі - ведалық. Сонымен бірге ол ең мінсіз болып саналады. Бұл философия олардың ішіндегі ең ақылдысы адам екенін көрсете отырып, барлық тіршілік иелерінің табиғатын түсіндіре алды. Ол сонымен қатар барлық адамдарға өмірдің кемелдігіне жетуге болатын жолды жарықтандырды.
Ведиялық философияның құндылығы оның логикалық тұрғыдан болуындадеген сұрақтарға орынды әрі анық жауап берді: «Кемелдік дегеніміз не? Біз қайданбыз? Біз кімбіз? Өмірдің мәні неде? Біз не үшін келдік?»
Болғандар тарихы
Шығыс елдеріндегі философия мифологияның арқасында пайда болды. Өйткені, аңыздар мен ертегілердегі сол ойлар қоғамдық танымның бастапқы формасы болған. Соған қарамастан, мифологияда адамның өзін қоршаған әлемнен қандай да бір жолмен ажырата алмауын және ондағы болып жатқан құбылыстарды түсіндіре алмауын анық байқауға болады, бұл кейіпкерлер мен құдайлардың іс-әрекетіне айналады. Соған қарамастан, ежелгі дәуір аңыздарында адамдар өздеріне бірнеше сұрақтар қоя бастады. Оларды мыналар қызықтырды: «Әлем қалай пайда болды және ол қалай дамып жатыр? Өмір, өлім және т.б. дегеніміз не?»
Қоғамдық сананың бір түрі бола отырып, Шығыс философиясы мемлекеттіліктің пайда болу кезеңінде пайда болды. Ежелгі Үндістан аумағында бұл шамамен 10 ғасырда болды. BC e.
Шығыс философиясында жалпы адамзаттық құндылықтарға үндеу бар екені анық. Бұл ғылыми бағыт жақсылық пен зұлымдық, әділдік пен әділетсіздік, әдемі мен ұсқынсыз, махаббат, достық, бақыт, жек көрушілік, ләззат т.б проблемаларды қарастырады.
Ой дамыту
Ведиялық кезеңнің философиясы адамның қоршаған болмысты тануындағы маңызды қадам болды. Оның постулаттары адамдардың осы дүниедегі орнын анықтауға көмектесті.
Үнді философиясының ведалық кезеңінің негізгі ерекшеліктерін нақтырақ түсіну үшін ілім шешуге мүмкіндік берген мәселелерді атап өткен жөн.
Егер қарастырсақфилософияны тұтастай алғанда және оны теологиямен салыстыратын болсақ, бірінші бағыт адамның дүниемен, екіншісі Құдаймен қарым-қатынасын қарастыратыны белгілі болады. Бірақ мұндай бөлу адамның кім екенін және оның әлемдегі орны қандай екендігі туралы шынайы білім беруге қабілетті емес. Сондай-ақ Құдайдың кім екенін және онымен қарым-қатынасты қалай құру керектігін түсіну мүмкін емес.
Кейбір ой мектептері бұл мәселені шешуге жақындады. Бұған мысал ретінде құдайдың жеке концепциясын мойындаған Платонды келтіруге болады. Соған қарамастан ойшылдардың барлық ілімдерінде бос орындар сақталып қалды. Оларды жойып, ведалық ежелгі үнді философиясына жол берді. Адам оның негізгі ережелерін зерттегенде, ол Құдайды түсінуге жақындайды.
Басқаша айтқанда, екі бағыт Веда философиясында өз байланысын тапты. Бұл жалпы философия және теология. Бұл ретте адамдар қарапайым және түсінікті анықтамалар мен барлық сұрақтарына жауап алды. Бұл ежелгі Үндістанның ведалық философиясын кемелді етіп, адамға шынайы жолды көрсетуге қабілетті етті. Онымен жүргеннен кейін ол өз бақытына жетеді.
Ведиялық философия бойынша лекциялардан сипатталған бағыттың Құдайдан айырмашылығын және тірі тіршілік иелерінің Онымен бірлігін қалай түсіндіретінін білуге болады. Бұл түсінікті Жоғарғы Күштің жеке және тұлғалық емес аспектілерін қарастыру арқылы алуға болады. Веда философиясы Иемізді Жоғарғы Тұлға және басты ләззат алушы ретінде қарастырады. Оған қатысты барлық тіршілік иелері бағынышты орын алады. Сонымен бірге оларҚұдайдың бөлшектері және оның шекті энергиясы. Сезімтал жаратылыстардың ең жоғары ләззатына тек Құдайға сүйіспеншілікпен қызмет ету арқылы қол жеткізуге болады.
Адам болмысы туралы ғылымның даму тарихы
Үнді философиясы антикалық және қазіргі заманның әртүрлі ойшылдарының – индустар мен үнді еместердің, атеистер мен теисттердің теорияларын қамтиды. Құрылғаннан бері оның дамуы үздіксіз болды және Батыс Еуропаның ұлы ақыл-ойының ілімдеріндегідей күрт бетбұрыстардан өткен жоқ.
Ежелгі үнді философиясы өзінің дамуында бірнеше кезеңдерден өтті. Олардың ішінде:
- Ведиялық кезең. Ежелгі Үндістан философиясында ол біздің дәуірімізге дейінгі 1500-600 жылдар аралығын қамтыды. e. Бұл өркениет пен мәдениеттің бірте-бірте тараған арийлердің қоныстану дәуірі болды. Сол күндері үнді идеализмінің бастаулары дамыған «орман университеттері» де пайда болды.
- Этикалық кезең. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 600 жылдан бері жалғасты. e. 200 жылға дейін e. Бұл Махабхарата мен Рамаяна эпикалық поэмаларының жазылу уақыты болды, олар адамдар арасындағы қарым-қатынастағы құдайлық пен қаһармандықты көрсету құралы болды. Бұл кезеңде ведалық философияның идеяларын демократияландыру болды. Буддизм және Бхагавад Гита философиясы оларды қабылдап, дамуын жалғастырды.
- Сутра кезеңі. Ол біздің дәуіріміздің 200 жылы басталды. e. Осы кезде философияның жалпылама схемасын жасау қажеттілігі туындады. Бұл сутралардың пайда болуына әкелді, оларды тиісті түсініктемелерсіз түсіну мүмкін емес.
- Оқу кезеңі. Оның басталуы да 2 ғ. n. e. оның және алдыңғысының арасындакезең, нақты шекараны белгілеу мүмкін емес. Шынында да, Үндістанның философиясы шарықтау шегіне жеткен және сонымен бірге даму шегіне жеткен схоластикалық кезеңде комментаторлар, олардың ішіндегі ең әйгілілері Рамануджа мен Шанкара бұрыннан орын алған ескі ілімдердің жаңа экспозициясын берді.. Және олардың барлығы қоғам үшін құнды болды.
Үнді философиясы тарихындағы соңғы екі кезең бүгінде жалғасып жатқанын айта кеткен жөн.
Веданың көтерілуі
Ежелгі Үндістан аумағында дамыған дүние және ондағы адамның орны туралы ғылымның бірінші кезеңін қарастырайық. Ведалық философияның тамырын осы күйде жасалған алғашқы қасиетті кітаптардан табуға болады. Олар Ведалар деп аталды. Бұл кітаптар діни идеялармен қатар біртұтас әлемдік тәртіп мәселелеріне қатысты философиялық ойларды да баяндайды.
Веданы жасаушылар 16 ғасырда Иран, Орта Азия және Еділ бойынан Үндістанға келген арий тайпалары. BC e. Ғалымдар мен өнер білгірлерінің тілінде, санскрит тілінде жазылған бұл кітаптардың мәтіндеріне мыналар кіреді:
- "қасиетті жазбалар" - діни гимндер немесе самхиталар;
- брахмандар діни рәсімдер кезінде қолданылатын әдет-ғұрыптарды сипаттайды;
- араняки - орман гермиттеріне тиесілі кітаптар;
- Упанишадтар, олар Ведаларға философиялық түсініктемелер.
Бұл кітаптардың жазылу уақыты біздің дәуірімізге дейінгі екінші мыңжылдық болып есептеледі. e.
Үнді философиясының ведалық кезеңінің сипатты белгілері болып табыладыкелесі:
- Брахманизмнің негізгі дін ретінде болуы.
- Философиялық дүниетаным мен мифологиялық көзқарастың айырмашылығының болмауы.
- Ведалардағы әлем және брахманизм негіздері туралы идеялардың сипаттамасы.
Үнді философиясының ведалық кезеңінің сипатты белгілері ежелгі адамдардың тайпалық әдет-ғұрыптары мен нанымдары болып табылады. Олар брахминизмнің негізі болып табылады.
Веда мәтіндерін шын мәнінде философиялық деп жіктеуге болмайды. Бұл олардың көбірек фольклорлық шығармалар болуына байланысты. Осыған байланысты үнді философиясының ведалық кезеңінің сипатты белгісі де ұтымдылықтың жоқтығы болып табылады. Соған қарамастан, сол кезеңдегі әдебиеттің тарихи құндылығы зор. Бұл ежелгі әлем халқының айналасындағы шындыққа деген көзқарасы туралы түсінік алуға мүмкіндік береді. Мұны біз Ведалардағы құдайлар туралы өлеңдерден (жаңбыр, аспан планеталары, от және т.б.), құрбандық шалу рәсімдерін, рәсімдерді сипаттайтын мәтіндерден, сондай-ақ көбінесе ауруларды емдеуге арналған заклинаниялар мен әндерден түсінеміз.. Сонымен қатар, Ведалар «Ежелгі Үндістан халқының ойлау ескерткіштерінің бәрінен бұрын» деп бекер айтылмаған. Олар осы мемлекет тұрғындарының рухани мәдениетін дамытуда, оның ішінде философиялық бағытты қалыптастыруда үлкен рөл атқарды.
Веданың мағынасы
Одан кейінгі кезеңдерде жазылған философиялық әдебиеттердің барлығы іс жүзінде алғашқы діни мәтіндердің түсіндірмелерімен және түсіндірмелерімен тығыз байланысты. Барлық Ведалар бұрыннан қалыптасқан дәстүр бойынша төрт топқа бөлінеді. Олардың ішінде самхиталар баржәне брахмандар, араняктар және упанишадтар. Бұл топтарға бөлу кездейсоқ нәрсе емес. Ведалық философияда ең көне мәтіндер самхиталармен ұсынылған. Бұл гимндердің, дұғалардың, сиқырлы заклинаниелердің және әндердің төрт жинағы. Олардың ішінде Ригведа мен Самаведа, Яжурведа және Атхарваведа бар. Олардың барлығы Ведалардың бірінші тобына кіреді.
Біраз уақыттан кейін самхиталардың әрбір жинағы философиялық, магиялық және ғұрыптық бағыттағы әртүрлі толықтырулар мен түсініктемелерге ие бола бастады. Олар:
болды
- Брахмандар. Бұл шрути әдебиетіне қатысты қасиетті үнді жазбалары. Брахманалар - салт-жораларды түсіндіретін Ведаларға түсініктемелер.
- Араняки.
- Упанишадтар. Бұл жазбалардың сөзбе-сөз аудармасы «отыру» дегенді білдіреді. Яғни, ұстаздан нұсқау алған кезде оның табанында болу. Кейде бұл түсініктеме «ішкі құпия ілім» деп түсіндіріледі
Соңғы үш топқа енгізілген кітаптар тек бірінші топтың жинақтарына енгізілген толықтырулар болып табылады. Осыған байланысты Самхиттерді кейде Ведалар деп те атайды. Бірақ кеңірек мағынада бұл Ежелгі Үндістанның философиялық әдебиетінің кешені болып табылатын жоғарыда аталған барлық төрт топты қамтиды.
Веданги
Үнді философиясының ведалық кезеңіндегі әдебиет негізінен діни болды. Дегенмен, ол халықтық дәстүрмен, күнделікті өмірмен тығыз байланысты болды. Сондықтан да ол көбінесе зайырлы поэзия деп саналды. Және бұл үнді философиясының ведалық кезеңінің өзіне тән ерекшеліктеріне жатқызуға болады.
Сонымен қатар, бұл бағыт әдебиетінде брахманизм дінінің ерекшеліктері, сонымен қатар әлем туралы әртүрлі идеялардың антропоморфизмі көрініс тапты. Ведалардағы құдайлар адамға ұқсас тіршілік иелерімен бейнеленген. Сондықтан да авторлар оларға арнаған үндеулері мен жырларында басынан өткерген қуаныштары мен қайғы-қасіретін айта отырып, олардың сезімдері мен бастан кешкендерін жеткізуге тырысқан.
Ведангалар осындай әдебиеттерге кіреді. Бұл жазбалар ғылыми білімнің дамуының жаңа кезеңін көрсетті. Барлығы алты Веданга бар. Олардың ішінде:
- сикша, бұл сөздер ілімі;
- вякарана грамматикалық ұғымдарды береді;
- nirukta - этимология ілімі;
- салттарды сипаттайтын калпа;
- chhandas метриканы енгізеді;
- дутиша, астрономия туралы түсінік береді.
Бұл жазбалар шрутиге, яғни естілген нәрсеге қатысты. Кейінгі әдебиеттерде олар «есте сақтау» дегенді білдіретін смритимен ауыстырылды.
Упанишадтар
Ведиялық философиямен қысқаша танысқысы келетіндер осы мәтіндер тобын зерттеуі керек. Упанишадтар - Ведалардың соңы. Ал сол кезеңнің негізгі философиялық ой-пікірлері осыларда көрініс тапты. Сөзбе-сөз аудармаға сүйенсек, мұндай білімді ұстазының табанында отырған шәкірттер ғана ала алатын. Біраз уақыттан кейін «Упанишад» атауы біршама басқаша түсіндіріледі - «құпия білім». Оны бәрі бірдей ала алмайды деп есептелді.
Үнді философиясының ведалық кезеңінде мұндай мәтіндер жасалдыжүзге жуық. Олардың ең атақтыларында пайда болған құбылыстарды сараланған түсіну түріне айналатын қоршаған дүниенің мифологиялық және діни түсіндірмесін табуға болады. Осылайша, логика (риторика), грамматика, астрономия, сондай-ақ әскери ғылым және сандарды зерттеу сияқты білімнің әртүрлі түрлері бар деген идеялар пайда болды.
Упанишадтарда философия идеясының өз бастауын көруге болады. Ол білім саласының бір түрі ретінде ұсынылды.
Упанишадтардың авторлары Ежелгі Үндістан философиясының ведалық кезеңіндегі дүниенің діни-мифологиялық бейнесінен толық арыла алмады. Соған қарамастан, кейбір мәтіндерде, мысалы, Катха, Кена, Иша және басқаларында адамның мәнін, оның негізгі принципін, қоршаған болмыстағы рөлі мен орнын, танымдық қабілеттерін, нормаларын түсіндіруге әрекет жасалды. мінез-құлық және олардағы адам психикасының рөлі. Әрине, мұндай мәселелердің түсіндірмесі мен түсіндірмесі қарама-қайшы ғана емес, кейде бір-бірін жоққа шығарады. Соған қарамастан Упанишадтарда көптеген мәселелерді философия тұрғысынан шешуге бірінші әрекет жасалды.
Брахман
Ведиялық философия әлемдік құбылыстардың негізгі принциптері мен түпкі себептерін қалай түсіндірді? Олардың пайда болуында жетекші рөл брахманға немесе рухани принципке (ол да атман) жүктелді. Бірақ кейде қоршаған орта құбылыстарының түпкі себептерін түсіндірудің орнына тағам - анна немесе лавр пайдаланылды, ол көбінесе сумен немесе оның көмегімен бейнеленетін материалдың бір түрі ретінде қызмет етті.отпен, жермен және ауамен біріктірілген.
Ведиялық философия туралы кейбір дәйексөздер оның негізгі идеясын жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Олардың ең қысқасы алты сөзден тұратын тіркес: «Атман – брахман, ал брахман – атман». Осы сөзді түсіндіргеннен кейін философиялық мәтіндердің мағынасын түсінуге болады. Атман – жеке жан, ішкі «Мен», әрбір заттың рухани субъективті бастамасы. Брахман, керісінше, элементтері бар бүкіл әлемнің бастамасы ретінде қызмет ететін нәрсе.
Бір қызығы Ведаларда Брахма есімі жоқ. Оның орнын Үндістан халқы діни қызметкерлер деп атаған «брахман» ұғымы, сондай-ақ дүниені жаратушыға арналған дұға алмастырды. Жаратушы Құдайдың тағдыры мен шығу тегі туралы ойлар және оның ғаламдағы рөлін түсіну Упанишадтарда көрініс тапқан діни философия - брахманизмнің негізі болды. Брахман өзінің әмбебаптығына өзін-өзі тану арқылы ғана қол жеткізе алады. Басқаша айтқанда, брахман - объективті объект. Атман жеке нәрсе.
Брахман - бұл түпкілікті шындық, абсолютті және тұлғалық емес рухани принцип. Одан әлем және ондағы барлық нәрсе шығады. Сонымен қатар, қоршаған ортада жойылған нәрсе Брахманда ериді. Бұл рухани принцип уақыт пен кеңістіктен тыс, іс-әрекеттер мен қасиеттерден, себеп-салдарлық байланыстардан ада және адам логикасының шегінде айтылмайды.
Атман
Бұл термин жанға қатысты. Бұл атау «дем алу» дегенді білдіретін «az» түбірінен шыққан.
Атманның сипаттамасын Ригведадан табуға болады. Мұндабұл физиологиялық функция ретінде тыныс алу ғана емес, сонымен қатар өмір рухы, сонымен қатар оның принципі.
Упанишадтарда атман – жанның белгісі, яғни психикалық субъективті принцип. Бұл ұғымды жеке және әмбебап тұрғыдан да түсіндіруге болады. Соңғы жағдайда атман барлық нәрсенің негізі болып табылады. Ол айналадағы шындыққа тікелей енеді. Оның шамасы бір уақытта «тары дәнінің дәнінен кіші және барлық әлемдерден үлкен».
Упанишадтарда атман түсінігі айтарлықтай өсіп, Брахмандағы барлық нәрсенің себебіне айналады. Ал ол, өз кезегінде, барлық табиғат пен «барлық әлемді» өзіне қайтаратын, жасайтын, сақтайтын, сақтайтын және өзіне қайтаратын барлық нәрседе заттанған күш. Сондықтан Ведалар философиясының мәнін түсіну үшін «Бәрі де Брахман, ал Брахман – Атман» деген дәйексөз өте маңызды.
Самсара
Брахминизмнің моральдық-этикалық ілімі негізгі принциптерді ұстанады. Олар самсара, карма, дхарма және мокша сияқты ұғымдарға айналды. Олардың біріншісі сөзбе-сөз аудармасында «үздіксіз өту» дегенді білдіреді. Сансара концепциясы барлық тіршілік иелерінің жаны бар деген идеяға негізделген. Сонымен бірге жан өлмейді, дене өлгеннен кейін ол басқа адамға, жануарға, өсімдікке, кейде Құдайға ауыса алады. Осылайша, Самсара - реинкарнацияның шексіз жолы.
Карма
Бұл қағида көптеген үнді діндерінің негізгі ережелерінің біріне айналды. Сонымен қатар, карманың да белгілі бір қасиеті болдыәлеуметтік дыбыс. Бұл концепция адамның қиыншылықтары мен қасіреттерінің себебін көрсетуге мүмкіндік берді. Алғаш рет құдай емес, адамның өзі өз істеріне төреші болып есептеле бастады.
Карма ережелерінің кейбірі кейінірек буддизмде де, жайнизмде де қолданылған. Ол тағдырдың себепті заңы және әрекетті тудыратын және адамға белгілі бір әсер ете алатын күш деп саналды. Демек, оның жақсылығы келесі өмірде қуанышқа бөленеді, ал жаман ісі бақытсыздыққа әкеледі.
Бұл туралы қызықты Ведалардан алынған келесі дәйексөз:
Егер өміріңді ертең бастағың келсе, сен бүгін өлдің, ал ертең өлі қаласың.
Дхарма
Бұл қағиданы сақтау немесе білмеу адам жанының қайта тууына әкеледі. Осылайша, дхарма адамдардың кейінгі өмірінде әлеуметтік жағдайын көтеруге немесе төмендетуге тікелей әсер етеді, сонымен қатар жануарларға айналу мүмкіндігін қамтиды. Дхарманы үнемі және құлшыныспен орындайтын адам оған самсара ағыны беретін азаттыққа қол жеткізе алады және брахманмен қосыла алады. Мұндай күй абсолютті бақыт ретінде сипатталады.
Бұл Ведалардан алынған келесі дәйексөздермен расталады:
Жан өткендегі іс-әрекетіне қарай материалдық дене алады, сондықтан әркім діннің өсиеттерін орындауы керек.
Ешкім ешқашан біздің қасіретіміздің бастауы бола алмайды, тек басқа өзіміз.
Бәрін беретін адамға бәрі келеді.
Мокша
Бұл принципадамның реинкарнациядан босатылуын білдіреді. Мокша ілімін меңгерген адам әлемге тәуелділікті жеңе алады, барлық өзгермеліліктен, азаптан, қайта туылудан және бұзылған өмірден құтылады. Осыған ұқсас жағдай атманның «менінің» болмыстың ақиқатымен, яғни брахманмен сәйкестігін жүзеге асыру кезінде қол жеткізіледі.
Адам бұл соңғы құтқарылу және жан дүниесінің моральдық кемелдену сатысына қалай жетуге болады? Ол үшін оған ведалық философияның негізгі курсын өтуі қажет, оны бүгінде оның көптеген ізбасарлары ұсынады.
