Болмыс мәселелерінің философиялық мәні: мәні, негізгі аспектілері және олардың мәні

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:46

Болу – философияның ең іргелі негізі. Бұл термин объективті түрде бар шындықты білдіреді. Ол адамның санасына, эмоциясына, еркіне байланысты емес. Болмысты онтология сияқты ғылым зерттейді. Ол дүниені үстірт қабылдауды құра отырып, оның объективті түрде сараланған әртүрлілігін жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Болмыс мәселесінің философиялық мәні, оның мәні, аспектілері және олардың мәні одан әрі талқыланады.

"болу" термині

Болмыс мәселесінің философиялық мәніне қысқаша тоқталу өте қиын. Бұл ұсынылған ғылымның іргелі санаты.

Оны үстірт зерттеу ұсынылған тұжырымдаманың толық бейнесін жүзеге асыруға мүмкіндік бермейді. «Болмыс» терминін түсінуге әртүрлі көзқарастар бар. Адамдар оны өз сөздерінде қолданады, бұл оның негізгі үш мағынасының бірін білдіреді:

1. Бұл объективтібар (біздің санамызға қарамастан) шындық.
2. Адамдардың және жалпы қоғамның өмірінің материалдық жағдайын сипаттау үшін қолданылатын жалпылама тұжырым.
3. Бұл бар болудың синонимі.

Философиялық антропологияда адам болмысының мәні екі жақты түсініледі. Басқа ғылымдардағы сияқты бұл ұғым да терең философиялық мәселе. Бұл категорияны адам өзі үшін әртүрлі позициялардан түсіне алады. Дүниетанымдық ұстанымды таңдауға байланысты болмыстың анықтамасы орын алады. Адам ғылымның, сенімнің, мистицизмнің, діннің, қиялдың немесе практикалық өмірдің осы категориясы туралы өзінің тұжырымдамасын қалыптастыруды таңдай алады.

Болмыс категориясының философиялық мәнін бұл ғылым жалпы немесе нақты дүниетанымның негізгі мәселесі ретінде қарастырады. Бұл метафилософияның өзегі.

Кең мағынада бұл терминді бар, бар немесе бар нәрсенің бәрі деп қарастыру керек. Бұл өте кең, шексіз және алуан түрлі категория. Болмыс болмысқа қарсы тұрады. Бұл жоқ немесе мүлде болмайтын нәрсе.

Терминді нақтырақ қарастыратын болсақ, ол бүкіл материалдық дүниені білдіреді. Бұл адам санасынан тәуелсіз өмір сүретін объективті шындық. Материалдық дүниенің бұл қасиетін дәлелдеу үшін эмпирикалық, тәжірибелік әдістерді қолдану арқылы негіздеу жүргізіледі. Демек, мысалы, адамның санасына қарамастан сұлулықтың, кеңістіктің, табиғаттың немесе басқа категориялардың бар екенін дәлелдеудің қажеті жоқ. Бірақ автономияны ақтау үшінфизикалық адамның (ағзаның) санадан болуы әлдеқайда қиын.

болмыстың мәнін тарихи зерттеу

Болмыс мәселесінің философиялық мәнін сипаттау үшін осы білім саласындағы тарихи зерттеулерге қысқаша тоқталу қажет. Алғаш рет ұсынылған терминді Парменид (б.з.б. 5-4 ғасырлардағы философ) қолданған. Бұл ойшыл өмір сүрген кезде адамдардың Олимп құдайларына деген сенімі айтарлықтай төмендей бастады. Мифтер негізгі әлемдік нормаларды бұзатын көркем әдебиет ретінде қарастырыла бастады. Дүние, Ғалам адамдардың аяғының астынан тіреу қағылғандай пішінсіз, сенімсіз нәрсе ретінде қабылдана бастады. Адамда қорқыныш, үрей пайда болды, бұл оның өмірін қорқынышты етеді.

Санадағы адамдар үмітін үзді, бәріне күмән келтіре бастады, тығырықтан шығар жол таба алмады. Олар берік, сенімді тірек, жаңа күшке сенім табуы керек еді. Парменид тұлғасында философия өзекті мәселені тани алды. Тәңірдің құдіретіне күмәнданудың орнына ақыл-ойдың, ойдың құдіреттілігін жүзеге асыру келді. Бірақ бұл жай ойлар емес еді. Бұл сенсорлық тәжірибемен байланысты болмаған «таза», абсолютті ой. Парменид адамзатқа өзі ашқан жаңа күш туралы хабарлады. Ол оның хаосқа түсуіне жол бермей, әлемді ұстайды. Бұл тәсіл адамдарды түсінудегі жаһандық процестерді оңтайландыруға мүмкіндік берді.

Болмыстың жаңа философиялық мағынасын Парменид Провидения, Тәңірлік, мәңгілік деп қарастырған. Ол барлық процестер тек осылай емес, «қажеттілікпен» жүреді деп дәлелдеді. Істің барысы кездейсоқ өзгермейді. Күнкенет сөніп қалмайды, адамдар бір күнде жоғалып кетпейді. Объектілік-сенсорлық дүниенің артында философ бар нәрсенің барлығына кепіл болатын нәрсені көрді. Парменид оны құдай деп атады, бұл адамдарға жаңа қолдау мен қолдауды білдіреді.

Философ «болмыс» терминін грек тілінен алған. Бірақ бұл сөздің мағынасы жаңа мазмұнға ие болды. Болу - бұл шындықта бар болу, қолжетімді болу. Бұл категория сол дәуірдің қажеттіліктеріне объективті жауап болды. Парменидтер келесі сипаттамаларға ие болды:

• Сенсорлық дүниенің астарында бұл жатыр, бұл ой.
• Бұл бір, абсолютті және өзгермейтін.
• Объектіге және субъектіге бөлу жоқ.
• Кемелдіктердің барлық ықтимал қауымдастығы бар, олардың негізгілері Жақсы, Ақиқат, Жақсы.

Болу – басы да, соңы да жоқ шынайы болмыс. Ол бөлінбейтін, бұзылмайтын, бітпейтін. Болмысқа ештеңе керек емес, сезімнен ада. Сондықтан оны тек ақылмен, оймен ғана түсінуге болады. Парменид болмыс категориясының философиялық мағынасын қысқаша сипаттау үшін оны адамдарға кеңістікте шекарасы жоқ шар түрінде ұсынды. Мұндай сипаттама доптың ең әдемі, мінсіз пішіні деген идеядан туындады.

Ойдың астында, яғни болмыс, философтың ойынша, ол Логосты меңзеген. Бұл ғарыштық Ақыл, ол арқылы адам өзі үшін болмыстың Ақиқатын ашады. Ол адамдарға тікелей ашылады.

Боллудың мәні

Болмыс ұғымын қарастыра отырып, берілген терминнің мәнін түсіну қажет. Болмыс мәселесінің философиялық мәні жүзеге асадызаттардың өзара әрекеттесуі арқылы. Олардың арасында белгілі бір қарым-қатынастар бар. Заттар бір-біріне әсер етіп, бір-бірін өзгертеді.

Дүниенің бар екендігін «уақыт», «материя», «қозғалыс» және «кеңістік» арқылы ашуға болады. Уақыт өте адамдар қарым-қатынаста өзгереді. Олар бір-біріне әсер етеді. Сұраныс ұсынысқа, ал өндіріс тұтынуға әсер етеді. Мұндай өзара процестер объектілердің бұрынғыдай болмай қалуына әкеледі. Белгілі бір форманың бар болуы болмысқа өтеді. Бұл екі ұғымның негізінде өзара әрекеттесу жатыр. Ол болмыстың шектілігін, сондай-ақ материалдық шындықтың бөлшектенуін анықтайды.

Егер бір объект ұмытылса, екіншісі шындықта өмір сүре бастады. Бұл міндетті шарт. Болмыс пен болмыс бір-бірінің бар болуын анықтайды. Бұл бірлікте шексіздікке ие болатын екі қарама-қарсылық.

Шектеу, шектілік болмыстың бір үзіндісі ғана. Болмыс мәселесінің өмірлік тамыры мен философиялық мәні осы позициядан қарастырылуы керек. Егер сіз болмыстың барлық фрагменттерін, екі жағын біріктірсеңіз, сіз шексіздік аласыз. Бұл сандық және сапалық шексіздік.

Бұл қасиет жалпы мағынада болмысқа тән, бірақ тұтас әлем немесе белгілі бір нысан емес. Сонымен бірге белгілі бір объект үшін өлместік принцип бойынша мүмкін емес, өйткені ол басқа объектілердің шектеулі шеңберімен ғана әрекеттеседі. Олар сипаттардың шектеулі санын ғана көрсетеді.

Сондықтан болмыстың негізіөзара әрекеттесу. Онсыз болмыс өзін көрсете алмас еді. Мүмкін тек өзара әрекеттесетін нәрсе. Адам үшін бұл әсіресе дұрыс. Біз үшін сезіммен анықталмаған нәрсе, сана өмір сүре алмайды. Бұл біз білмейтін нәрсе жоқ дегенді білдірмейді. Ол басқа нәрсемен әрекеттесе алады. Ол бар, бірақ бізде жоқ.

Адам болудың мәні

Болмыс ұғымының философиялық мәнін де адам қоғамы тұрғысынан қарастыру керек. Белгілі бір индивид үшін бұл тұжырымдаманың мәні де маңызды. Адам – тәндік, материалдық болмыс. Ол философияда зат ретінде қарастырылады. Ол басқа объектілермен әрекеттеседі, оларды өзгертеді. Бұл, мысалы, тамақтану процесі болуы мүмкін. Біз тамақты өңдеу арқылы жейміз.

Бірақ басқа нәрселерден айырмашылығы адамда шындықты санасында бейнелеу қабілеті бар. Сондықтан біздің тақырыпқа әсер етуіміз мақсатты. Ол санамен шартталған. Бұл әрекеттесу тәсілі ерекше. Адамның бұл қабілеті бір индивидтің басқа адамдарға, сонымен қатар өзінің жеке басына деген көзқарасын түбегейлі өзгертеді.

Тұлғаның қарым-қатынасы еңбекке байланысты. Бұл жағдайда бұл рухани негізді де қамтитын әлеуметтік өзара әрекеттестік.

Болмыс мәселесінің өмірлік және философиялық мәнін қарастыра отырып, ұсынылған концептілер тек дене немесе объективті құбылыс ретінде әрекет етпейтінін атап өткен жөн. Бұл болмыссонымен қатар рухани. Адамның әлеуметтік және табиғи шындыққа қатысы осылай болады.

Болмыстың субъектілік түсінігі жеке тұлғаның ішкі құндылығын тұтастай көруге мүмкіндік береді. Бұл адам үшін табиғи ортаны сақтауға назар аударуға мүмкіндік береді. Бұл жағдайда ол зат-дене болмысы ретінде қарастырылады. Бұл жағдайда оны ақпараттық кешенге немесе өзара әрекеттесу жиынына келтіру мүмкін емес.

Адамды ерекше тәндік-рухани микрокосмос деп түсінеді. Ол объективті-тәндік табиғатты сақтай отырып, өзінің рухани саласын дамыту мүддесін көздейді. Ол өзінің өмір сүруі үшін табиғи ортаны сақтауы керек. Бұл адамның өмір сүруін сақтаудың басты шарты. Сондықтан гуманизмнің теориялық негізіндегі «ірге тасы» заттардың бірі, олардың өзара әрекеті мен қасиеттері туралы абстрактілі философиялық түсінік болып табылады.

Пішіндер

Болмыс мәселесінің философиялық мәнін анықтауға екі көзқарас бар. Болмыстың негізгі формалары болмыс түріне қарай екі топқа бөлінеді:

• Материал.
• Тамаша.

Бірінші жағдайда бұл пішін, мысалы, күн жүйесін білдіреді. Идеал болмыс - оның шығу идеясы.

Табиғаты бойынша ұсынылған санат:

• Бар болу объективті. Оның ерекшелігі – адам санасынан тәуелсіздік.
• Болу – субъективті. Бұл адам санасының ажырамас бөлігі.

Кімгеқауіптің не екенін түсіну үшін болмыстың философиялық мәні мен негізгі формаларын қарастыру керек. Сонымен, оның материалдық формалары болуы мүмкін:

• Табиғи органикалық заттар, мысалы, биологиялық түрлер.
• Табиғи-бейорганикалық нысандар. Бұл санатқа планеталар, жұлдыздар, теңіздер, таулар, т.б. кіреді.
• Әлеуметтік.
• Теңшелген.
• Жасанды. Бұл жасанды механизмдер.

Тіршіліктің идеалды түрлері:

• Идеал – объективті (ойлау, заң).
• Идеал субъективті (мысалы, армандар).

Сонымен қатар болудың келесі формаларын ерекше атап өткен жөн:

• Адамның бар болуы.
• Рухани болу. Бұл бейсаналық пен саналы бастаманың, сөйлеу арқылы білдірілетін білімнің бірлігі.
• Әлеуметтік болмыстың болуы. Бұл адам әрекетінің әртүрлілігінің бірлігі. Бұл санаттың ішкі жиыны жеке және әлеуметтік болмыс болып табылады.
• Заттар, денелер, процестер болу.

Болудың әртүрлі түрлері бар:

• Табиғат жағдайлары (мысалы, табиғи апат).
• Адам және оның санасына дейін пайда болған алғашқы табиғи орта. Ол негізгі және объективті. Бұл адамның дүниеге келуін және оның рухының табиғаттан кейін пайда болуын білдіреді. Біз қоршаған ортамен тығыз байланыстымыз.
• Процестер, адамдар жасаған заттар. Бұл екінші дәрежелі.

Болмысты философиялық түсіну мәселелері

«болмыс» категориясының философиялық мағынасы қандай екенін ескерсек, мынаны айта кеткен жөн.бұл тұжырымдаманың бірнеше негізгі проблемалары бар:

• бар болуды анықтау;
• оның нысандары мен түрлерін негіздеу;
• болмыстың бірлігі мен бірегейлігі;
• болмыстың өлмейтіндігі мен оның жеке элементтерінің жойылуы арасындағы қатынас;
• осы категорияның бірлігінің оның мазмұны элементтерінің тәуелсіздігімен және әртүрлілігімен үйлесуі;
• шындықтың адамнан тәуелсіздігі, бірақ сонымен бірге оның жалпы процеске объективті қатысуы.

Философияның ең маңызды мәселелерінің бірі шынайы және потенциалды болмысты салыстыру болып қала береді.

Ұсынылған бағыттағы философия ғылымының тағы бір мәңгілік мәселесі – идеал мен материалдың арақатынасы. Ол марксизм философиясында негізгі болып белгіленді. Сонымен бірге болмыс пен ойлау, рух пен табиғат салыстырылды. Бұл ілімде бар болу тек материалдық дүниені білдіреді.

Мұндай арақатынастар екі негізгі категория контекстінде қарастырылды. Олардың біріншісі идеалдың немесе материалдың басымдылығын анықтайды. Екінші категория адамзаттың болмыстың мәнін білу мүмкіндігін алға тартады.

Бастаулардың қайсысы басымдыққа ие болатынына байланысты философиялық дүниетанымдар идеалистік және материалистік мектептер болып екіге бөлінеді. Бұл доктринаның екінші бағытын Демокрит дәйекті түрде қорғады. Ол барлық болмыстың негізі бөлінбейтін бөлшек – атом деген болжам жасады. Бұл бөлшек дамымайды және өтпейді. Бұлфилософ бәрі атомдардың әртүрлі қосындысынан тұрады деп есептеді. Демокрит жан мен сана материалдан екінші орында деген пікірде болды. Көптеген ғалымдар болмыс мәселесінің философиялық мәнін қарастыра отырып, бұл тұжырымды ұстанады. Болмыс категориясы материалдық және материалдық емес принциптердің белгілі бір жиынтығы ретінде анықталады. Бірақ барлық философтар бұл тіркесімді, ретті басқаша көреді.

Маселе

Болмыстың категориясын, оның философиялық мәні мен ерекшелігін ескере отырып, оның материямен және санамен байланысына назар аударған жөн. Мұндай өзара әрекеттестік болмыстың нақтылануы болып табылады. Оның негізгі түрлері сана мен материя болып табылады. Адам ең алдымен сыртқы әлеммен әртүрлі байланыстар орнататын материалдық және физикалық тұлға.

Өмір сүру саласы мен шарты – материалдық дүние. Сондықтан мұндай орта туралы білім әрбір адамға қажет. Адамдар өз өмірін саналы түрде құрады, өйткені олар өз алдына мақсат пен міндеттер қояды, өзін де, өзгені де түсінеді. Біз бұл үшін лайықты құралдарды таңдау арқылы идеалдарға жетуге тырысамыз. Санаға сүйене отырып, біз туындаған мәселелерді шығармашылықпен шешеміз.

Материяны түсіну ғылыми әдістермен түсіндіріледі. Ол үшін белгілі ғылымдар дамыды, болмыс оқиғалары түсіндіріледі. Ең алдымен жаратылыстану саласындағы зерттеулер материалдық ортаның түсінігі мен дамуына арналған. Антикалық дәуірдің барлық дерлік философиялық көзқарастарында материалдық дүние туралы көзқарастар бар.

Болмыс категориясының философиялық мағынасын зерттеу барысында материалдық дүниені сипаттау үшін әртүрлі ұғымдар қолданылады. Ол сондай-ақ "табиғат", "материя", "ғарыш" және т.б. болуы мүмкін.

19 ғасырдың ортасына дейін материяны сипаттайтын механикалық түсініктер басым болды. Механикалық қозғалыс, атомның бөлінбейтіндігі, инерция, кеңістік қасиеттерінен тәуелсіздігі және т.б. әрқашан оның интегралдық атрибуттары болып саналды. Тек материя шындықтың материалдық құрамдас бөлігі болып саналды.

Сонымен, мысалы, Д. И. Менделеев материяны кеңістікті толтыратын және салмағы, массасы бар зат деп есептеді. Уақыт өте келе материяны түсінуде физикалық өрістер мен олардың айнымалы элементтері де анықтамаға қосылды. Басқа түрлер әлі табылған жоқ.

Материя астында заттардың, физикалық өрістердің, субстраты бар басқа түзілістердің жиынтығын түсіну керек.

Сана

Болмыстың философиялық мәні неде екенін ескерсек, оның категорияларының бірі сана екенін атап өткен жөн. Оны түсіну мәселесі тек философияда ғана емес, басқа ғылымдарда да ең қиын мәселе. Бұл категорияның табиғаты туралы көп нәрсе қазіргі ғылымға белгілі.

Сана туралы ғана емес, дүниетаным туралы білім, руханият өзін-өзі жетілдірудің жаңа жолдарын табуға көмектеседі. Бұл философияның негізгі категорияларының бірі. «Материямен» қатар «сана» болмыстың соңғы негізі болып табылады. Оны сипаттайтын кеңірек ұғымдарды табу мүмкін емес.

Сана адамнан тыс бар ма, оған кейбіреулерімен ғана жауап беруге боладыболжамдар. Материалдық дүниенің бар екендігі күмән тудырмайды. Дүние және адам оның санасымен өзін-өзі қамтамасыз ететін ұғымдар. Олар материализмнің негізі болып табылады. Идеализм – саналы дүние болмысынан шығуды көрсету мақсатымен трансцендентті болмыс.

Болмыс категориясы, оның философиялық мәні мен ерекшелігі сана мен материяның кең ұғымдарына құрылған. Бірінші форма - айналадағы шындықтың психикалық көрінісі. Сана арқылы адам өзін-өзі ұғады. Ол адамдарды белгілі бір әрекеттерге, мінез-құлыққа ынталандырады. Сана – адам миының идеалды қасиеті. Бұл санатты ұстауға немесе өлшеуге, өлшеуге болмайды. Мұндай операциялардың кез келгенін тек материалдық әлемге қатысты орындауға болады.

Адам миы сананың тасымалдаушысы болып табылады, өйткені ол көптеген қасиеттерге ие жоғары ұйымдасқан формация. Оның көмегімен өзін-өзі бақылау пайда болады, практикалық әрекеттер мен басқару жүзеге асырылады.

Сананы зерттеудегі негізгі қиындық – зерттеудің жанамалығы. Бұл оның ойлау, мінез-құлық және қарым-қатынас процестеріндегі және басқа да әрекеттердегі көріністері арқылы ғана жүзеге асады. Идеал санатты зерттеу өте қиын. Бірақ адам ақпаратты қабылдау, түсіну, оны өз іс-әрекетінде қолдану қабілетін сананың көмегімен алғаны белгілі.

Адам болмысының мәні

Болмыс мәселелерінің философиялық мәнін қарастыра отырып, бұл «болмыс неліктен бар?» деген сұрақ екенін атап өтуге болады. Бірақ қызықты бағыттардың бірі – зерттеу«Неге ол бар?» Деген сұрақ. Неліктен материя және сана сияқты категориялар пайда болды, неге болмыс. Адамзат ғасырлар бойы осы сұрақтарға жауап беруге ұмтылып келеді.

Болмыстың философиялық мәнін түсіну үшін адамның анықтамасынан бастау керек. Оны Э. Кассирер берген. Оның ойынша, адам ең алдымен символдық жануар. Ол өзі жасаған жаңа шындықта өмір сүреді. Бұл сансыз сансыз байланыстардан тұратын символдық ғалам. Әрбір осындай жіп оны құрайтын таңбамен қолдау көрсетеді. Мұндай белгілер көп мәнді болып табылады. Таңбалар түбі жоқ, шексіз. Олар білімнің шоғырлануы емес, белгілі бір бағытты көрсетеді. Бұл нақты жоспар, өмір бағдарламасы.

Болмыс мәселелерінің философиялық мәнін қарастырғанда жауап іздей отырып, адамның өмір сүруінің мақсаты туралы мәселе мұндай мағынаның мүмкіндігіне күмәнданудан туындайтынын атап өткен жөн. Біздің жеке кездесуіміз туралы ақпаратқа қол жеткізе алмаймыз. Күмән шындықтың сәйкес келмейтін және бұзылған болуы мүмкін екенін көрсетеді, бұл абсурд.

Болмыстың мәні мәселесін шешудің үш тәсілі бар, оларды анықтауға болады:

1. Болмаудан тыс.
2. Өмірге оның терең көріністерінде тән.
3. Адамның өзі жаратқан.

Өмірдің мәніне көзқараста жиі кездеседі

Болмыс мәселелерінің философиялық мәні ұсынылған үш көзқарас позициясынан қарастырылады. Оларда ортақ нәрсе бар. Бұл күрделі композиция, оны нақты бағалау мүмкін емес.

БірденЕкінші жағынан, барлық адамдар болмыстың мәні туралы сұраққа жауап табу мүмкін емес екенін атап өтуге болады, осылайша түпкілікті қалаған нәтижені білдіреді. Барлығына бірдей болуы мүмкін емес. Бір үлгі бойынша салынған болмыстың мәні адамды құлдыққа түсірер еді. Жалпы идеяны барлығына қолдануға болмайды, өйткені ол сырттан келеді.

Өмірдің мәнін іздеуде қолданылатын барлық тәсілдер адам бойындағы адамды дамытуға деген ынтымақ пен қызығушылыққа тән. Сонымен, австриялық психолог А. Адлер болмыстың мәнін, мақсатын жеке индивид үшін анықтау мүмкін емес деп тұжырымдайды. Өмірдің мәнін тек сыртқы әлеммен өзара әрекеттесу арқылы анықтауға болады. Бұл ортақ іске қосылған нақты үлес.