Ежелгі Рим философиясы бүкіл осы дәуірдегі сияқты эклектизммен сипатталады. Бұл мәдениет грек өркениетімен қайшылықта қалыптасты және сонымен бірге онымен бірлікте болды. Рим философиясы табиғаттың қалай жұмыс істейтініне аса қызығушылық танытпады - ол негізінен өмір, қиыншылықтар мен қауіпті жеңу, сондай-ақ дінді, физиканы, логиканы және этиканы біріктіру туралы айтты.
Ізгіліктерді үйрету
Сенека стоик мектебінің ең жарқын өкілдерінің бірі болды. Ол өзінің жаман атағымен танымал болған Ежелгі Рим императоры Неронның ұстазы болды. Сенека философиясы «Люцилийге хаттар», «Табиғат сұрақтары» сияқты еңбектерде баяндалған. Бірақ римдік стоицизм классикалық грек ағымынан өзгеше болды. Демек, Зенон мен Хрисипп логиканы философияның қаңқасы, ал физиканы жан деп есептеді. Этика, олар мұны оның бұлшықеттері деп санады. Сенека жаңа стоик болды. Ой мен барлық ізгілік жанын ол этика деп атады. Иә, ол өмір сүрдіпринциптеріне сәйкес. Шәкіртінің христиандар мен оппозицияға қарсы репрессиясын мақұлдамағаны үшін император Сенекаға өзін-өзі өлтіруді бұйырды, ол мұны абыроймен жасады.
Кішіпейілділік пен ұстамдылық мектебі
Ежелгі Греция мен Рим философиясы стоицизмді өте жақсы қабылдады және бұл бағытты антикалық дәуірдің ең соңына дейін дамытты. Бұл мектептің тағы бір атақты ойшылы – ежелгі дүниенің тұңғыш философы, тумысынан құл болған Эпиктет. Бұл оның көзқарастарында із қалдырды. Эпиктет құлдарды басқалар сияқты халық деп санауға ашық шақырды, бұл грек философиясы үшін қол жетімсіз болды. Ол үшін стоицизм өмір салты, өзін-өзі бақылауға, рахатқа ұмтылмауға және өлімнен қорықпауға мүмкіндік беретін ғылым болды. Ол жақсылықты емес, бар нәрсені тілеу керек деп мәлімдеді. Сонда өмірден түңілмейсіз. Эпиктет өзінің философиялық кредосын апатия, өлу туралы ғылым деп атады. Мұны ол Логосқа (Құдайға) мойынсұну деп атады. Тағдырға кішіпейілділік – ең жоғарғы рухани еркіндіктің көрінісі. Император Марк Аврелий Эпиктеттің ізбасары болды.
Скептиктер
Адам ойының дамуын зерттейтін тарихшылар антикалық философия сияқты құбылысты біртұтас бірлік деп есептейді. Ежелгі Грекия мен Ежелгі Рим бір-біріне бірнеше жағынан ұқсас болды. Бұл әсіресе кеш антикалық кезеңге қатысты. Мысалы, грек те, римдік те скептицизм сияқты құбылысты білген. Бұлбағыт әрқашан ірі өркениеттердің құлдырауы кезінде туындайды. Ежелгі Рим философиясында оның өкілдері Кносостан шыққан Энесид (Пирроның шәкірті), Агриппа, Секст Эмпирикус болды. Олардың барлығы да догматизмнің кез келген түріне қарсы тұруымен бір-біріне ұқсас болды. Олардың негізгі ұраны: барлық пәндер бір-біріне қайшы келеді және өзін жоққа шығарады, тек скептицизм бәрін қабылдайды және сонымен бірге күмән тудырады.
Заттардың табиғаты туралы
Эпикуризм Ежелгі Римдегі тағы бір танымал мектеп болды. Бұл философия ең алдымен өте аласапыран заманда өмір сүрген Тит Лукреций Кардың арқасында белгілі болды. Ол Эпикурдың аудармашысы болды және «Заттардың табиғаты туралы» поэмасында оның философиялық жүйесін өлеңмен сипаттады. Ол ең алдымен атомдар туралы ілімді түсіндірді. Олар қандай да бір қасиеттерден ада, бірақ олардың жиынтығы заттардың қасиеттерін жасайды. Табиғаттағы атомдар саны әрқашан бірдей. Олардың арқасында материяның өзгеруі жүреді. Ештеңе жоқтан келмейді. Дүниелер көп, олар табиғи қажеттілік заңы бойынша пайда болады және жойылады, ал атомдар мәңгілік. Ғалам шексіз, ал уақыт өздігінен емес, тек заттар мен процестерде ғана бар.
Эпикуризм
Лукретий Ежелгі Римнің ең жақсы ойшылдары мен ақындарының бірі болды. Оның философиясы замандастарының таңданысын да, ашуын да тудырды. Ол үнемі басқа бағыт өкілдерімен, әсіресе скептиктермен айтысатын. Лукреций ғылымды жоқ деп санауды бекер деп есептеді, өйткені әйтпесе біз үнемікүн сайын жаңа күн шығады деп ойлады. Осы арада біз мұның бір ғана шам екенін жақсы білеміз. Лукреций сонымен бірге жандардың ауысуы туралы Платондық идеяны сынға алды. Оның айтуынша, адам бәрібір өлсе, оның рухы қайда кеткені маңызды емес. Адам бойындағы материал да, психика да туады, қартаяды, өледі. Лукреций өркениеттің пайда болуы туралы да ойлады. Адамдар отты танығанға дейін алдымен жабайы жағдайда өмір сүрді деп жазды. Ал қоғам жеке адамдар арасындағы келісімнің нәтижесінде пайда болды. Лукреций эпикурлық атеизмнің бір түрін уағыздап, сонымен бірге римдік әдет-ғұрыптарды тым бұрмаланған деп сынады.
Риторика
Философиясы осы мақаланың тақырыбы болып табылатын Ежелгі Рим эклектизмінің ең көрнекті өкілі Марк Туллий Цицерон болды. Ол шешендік сөздерді барлық ойлаудың негізі деп есептеді. Бұл саясаткер және шешен римдік ізгілікке деген құштарлық пен гректің философиялық өнерін біріктіруге тырысты. Дәл қазір біз саяси және қоғамдық пікірталастарда кеңінен қолданатын «гуманита» ұғымын ұсынған Цицерон болды. Ғылым саласында бұл ойшылды энциклопедист деуге болады. Мораль мен этикаға келсек, бұл салада әр пән ізгілікке өз жолымен барады деп есептеген. Сондықтан әрбір білімді адам танымның кез келген тәсілдерін біліп, қабылдауы керек. Күнделікті барлық қиындықтарды ерік күші жеңеді.
Философиялық және діни мектептер
Осы кезеңде дәстүрліежелгі философия. Ежелгі Рим Платон мен оның ізбасарларының ілімдерін жақсы қабылдады. Әсіресе, сол кезде Батыс пен Шығысты біріктірген философиялық және діни мектептер сәнге айналды. Бұл ілімдер көтерген негізгі сұрақтар рух пен материяның қарым-қатынасы мен қарама-қарсылығы болды.
Ең танымал бағыттардың бірі неопифагоршылдық болды. Ол жалғыз Құдай және қайшылықтарға толы әлем идеясын алға тартты. Неопифагоршылар сандардың сиқырына сенді. Бұл мектептің өте танымал тұлғасы Апулейский өзінің «Метаморфозаларында» келемеждейтін Тянский Аполлоний болды. Рим зиялылары арасында иудаизм мен платонизмді біріктіруге тырысқан Филон Александриялық ілімі басым болды. Ол дүниені жаратқан Логосты Иеһова туды деп сенді. Кезінде Энгельс Филонды «христиандықтың ағасы» деп атағаны таңқаларлық емес
Ең сәнді трендтер
Ежелгі Рим философиясының негізгі мектептеріне неоплатонизм жатады. Бұл бағыттың ойшылдары Құдай мен дүние арасындағы делдалдардың тұтас жүйесі – эманациялар туралы ілімді жасады. Ең танымал неоплатоншылар Аммоний Саккас, Плотин, Ямблих, Прокл болды. Олар көпқұдайшылықты мойындады. Философиялық тұрғыдан неоплатонистер жаратылыс процесін жаңа және мәңгілік қайтаруды ерекшелеу ретінде зерттеді. Олар Құдайды барлық нәрсенің себебі, бастауы, мәні және мақсаты деп санады. Жаратушы әлемге құйылады, сондықтан бір түрдегі ашуланшақ адам Оған көтеріле алады. Бұл күйді олар экстази деп атады. Ямблихке жақын неоплатонистер – гностиктердің мәңгілік қарсыластары болды. Олар зұлымдықтың өзi бар деп сендiбасы және барлық эманациялар жаратылыстың Құдайдың еркіне қарсы басталғанының нәтижесі.
Ежелгі Рим философиясы жоғарыда қысқаша сипатталған болатын. Бұл дәуірдің ой-пікіріне өзінен бұрынғылардың қатты әсер еткенін көреміз. Бұл грек натурфилософтары, стоиктер, платонистер, пифагоршылар болды. Әрине, римдіктер бұрынғы идеялардың мағынасын қалай да өзгертті немесе дамытты. Бірақ олардың танымалдылығы жалпы антикалық философия үшін пайдалы болды. Өйткені, ортағасырлық Еуропа гректермен кездесіп, болашақта оларды зерттей бастағаны римдік философтардың арқасында болды.
