Мейстер Экхарт (1260 - 1327) неміс мистигі, теологы және философы болды, ол радикалды діни философияны үйретті: барлық нәрседе Құдайды көру. Оның эзотерикалық тәжірибесі мен практикалық рухани философиясы оны танымал етті, бірақ сонымен бірге жергілікті инквизицияның бидғат деп айыптауына әкелді. Оның жазбалары еретик деп айыпталғанымен, христиандық дәстүрдегі мистикалық тәжірибенің маңызды көзі болып қала береді, оларды Силезий, Кузалық Николай, Бохме Якоб, Экхарт Мейстер, Кьеркегор, Френсис Ассизи және басқалар ұсынады.
Қысқа өмірбаян
Экхарт фон Хоххайм қазіргі Орталық Германиядағы Тюрингиядағы Гота маңындағы Тамбах қаласында дүниеге келген. Бұл ортағасырлық Еуропадағы діни ағымдар тұрғысынан ықпалды провинция болды. Бұл жерде дүниеге келген басқа көрнекті дін қайраткерлері Магдебургтік Мехтилд, Томас Мюнцер және Мартин Лютер.
Экхарттың ерте өмірі туралы сенімді деректер көп емес, бірақ бүкілШамасы, 15 жасында ол жақын маңдағы Эрфурттағы Доминикан орденіне қосылу үшін үйін тастап кеткен. Орденді Францияның оңтүстігінде 1215 жылы Сент-Луис құрды. Доминик уағызшы ретінде, оның мүшелері мұғалім мен шешен болуға дайындалған. 1280 жылы Экхарт Кельнге негізгі жоғары білім алу үшін жіберілді, оның ішінде 5 жыл философия және 3 жыл теология болды. Сабақтар арасында ол күніне 3 сағат монастырлық қызметтерді, Orationes Secretae дұғасын оқып, ұзақ уақыт үнсіз қалды. Кельн қаласында Эрхарт схоластикалық мистик Альберт Магнусты, барлық ғылымдардың докторы және Фома Аквинскийдің ұстазы, шіркеудің ең танымал теологы кездесті. 1293 жылы Экхарт ақыры монах болып тағайындалды.
Парижде оқу
1294 жылы Парижге Питер Ломбардтың «Сөйлемдерін» зерттеуге жіберілді. Париж университеті ортағасырлық білімнің орталығы болды, онда ол барлық маңызды еңбектерге қол жеткізе алды және олардың көпшілігін оқи алды. Парижде ол Доминикандық Сент-Жак монастырында мұғалім болды, кейінірек ол өзінің туған жеріне жақын Эрфурттегі монастырьдың аббаты болып тағайындалды. Оның теолог және бұрынғы беделі жақсы болуы керек, өйткені оған 48 монастырьі бар Саксония аймағының басшылығы сеніп тапсырылды. Экхарт жақсы және тиімді әкімші болып саналды, бірақ оның негізгі құмарлығы оқыту және көпшілікке уағыздау болды.
1311 жылы мамырда Экхарт Парижге сабақ беруге шақырылды. Бұл оның беделінің тағы бір дәлелі болды. Шетелдіктерге болу артықшылығы сирек берілдіекі рет Парижге сабақ беруге шақырылды. Бұл лауазым оған Мейстер (латын тілінен Magister – «шебер», «ұстаз») атағын берді. Парижде Экхарт францискандықтармен қызу діни пікірталастарға жиі қатысты.
Оның міндеттерінің негізгі бөлігі Доминикан орденінің мүшелерін, сондай-ақ білімсіз көпшілікті оқыту болды. Шәкірттерінің ой еңбегіне ұйытқы болған мықты ұстаз ретінде беделге ие болды. Мейстер Экхарт өзінің уағыздары мен жазбаларын дәстүрлі библиялық және шіркеу ілімдерінде бағаланбаған немесе айтылмаған мистикалық элементпен толтырды. Күрделі ұғымдарды ықшамдап, қарапайым тілмен түсіндіре алатын қасиеті де қарапайым халықтың көңілінен шықты. Бұл оның жеке танымалдылығын арттырды және уағыздары сәтті болды.
1322 жылы сол кездегі ең атақты уағызшы Экхарт Кельнге ауыстырылды, ол жерде ол өзінің ең танымал баяндамаларын жасады.
Адамның құдайлығы
Экхарт философиясы адамның құдайлығын ерекше атап өтті. Ол жиі жан мен Құдай арасындағы рухани байланысқа сілтеме жасады. Оның ең танымал сөздерінің бірі: «Мен Құдайды көретін көзім – Құдай мені көрген көз. Менің көзім мен Құдайдың көзі бір көз, бір көзқарас, бір білім және бір махаббат."
Бұл Иса Мәсіхтің Әкесі екеуі бір деген сөздерін еске түсіреді. Экхарттың мәлімдемесі сонымен бірге оның философиясының Құдайдың жақындығына баса назар аудара отырып, шығыс мистицизмімен қалай үйлесетінін көрсетеді.
Қабылдаушы ақыл
Мейстер Экхарт өзіне берілген мистик болды, өйткені ол Құдайдың қатысуын қабылдау үшін ақыл-ойды тыныштандырудың маңыздылығын үйретті. «Бейбіт сана үшін бәрі мүмкін. Сабырлы ой дегеніміз не? Сабырлы ой ешнәрсеге алаңдамайды, ештеңеге алаңдамайды және байланыстар мен жеке мүдделерден ада, Құдайдың еркіне толығымен қосылып, өз бетінше өледі."
Отряд
Экхарт та бөлінудің маңыздылығын үйретті. Басқа эзотерикалық ілімдер сияқты, Мейстердің философиясы іздеушіге ақыл-ойды, мысалы, қалау сияқты жердегі алаңдататын нәрселерден бөлуді ұсынды.
Мызғымас алшақтық адамды Құдайға ұқсатады. «Бір нәрсеге толы болу үшін Құдай үшін бос болу керек; нәрселерге бос болу үшін Құдайға толы болуы керек.”
Алланың бар болуы
Мейстер Экхарт Құдайдың дүниедегі барлық пішіні мен көрінісінен тыс болатын Абсолютті Құдайды мойындағанымен, Құдайдың барлық тірі организмдерде бар екеніне сенді. «Біз Құдайды бәрінде бірдей деп табуымыз керек және әрқашан Құдайды бәрінде бірдей деп табуымыз керек.»
Экхарт мистик болғанымен, ол адамның өзімшіл табиғатын жеңуге көмектесу үшін әлемге риясыз қызмет етуді де жақтады.
Еситтік айыптаулар
Оның танымалдылығының өсуімен шіркеудің кейбір жоғары лауазымды тұлғалары оның ілімдерінен адасушылық элементтерін көре бастады. Атап айтқанда, архиепископКельн Экхарттың танымал уағыздары қарапайым және білімсіз адамдарды адастырып, "тыңдаушыларды оңай қателесуі мүмкін" деп алаңдады.
1325 жылы Рим папасының өкілі Страсбургтік Николай Рим Папасы Иоанн XXII-ның өтініші бойынша уағызшының жұмысын тексеріп, оларды шынайы сенушілер деп жариялады. Бірақ 1326 жылы Мейстер Экхарт ресми түрде бидғат деп айыпталды, ал 1327 жылы Кельн архиепископы инквизиторлық процеске бұйрық берді. 1327 жылдың ақпанында уағызшы өзінің сенімін қызу қорғады. Ол ешнәрсе жасағанын жоққа шығарып, өзінің кінәсіздігін көпшілік алдында дәлелдеді. Мейстер Экхарт айтқандай, рухани уағыздар мен дискурстар қарапайым адамдар мен монахтарды жақсылық жасауға талпынуға және Құдайға деген риясыз сүйіспеншілікті дамытуға шақырды. Ол әдеттен тыс тілді қолданған болуы мүмкін, бірақ оның ниеті асыл болды және адамдарға Мәсіхтің ілімдерінің ең маңызды рухани ұғымдарын сіңіруге бағытталған.
«Надандарды оқытпаса, олар ешқашан үйренбейді және олардың ешқайсысы өмір сүру мен өлу өнерін үйренбейді. Надандар оларды надандардан ағартушы адамдарға айналдыру үмітімен оқытылады."
"Жоғары сүйіспеншіліктің арқасында адамның бүкіл өмірі уақытша өзімшілдіктен барлық сүйіспеншіліктің бастауына, Құдайға көтерілуі керек: адам қайтадан табиғатқа қожа болып, Құдайға мойынсұнып, оны Құдайға көтереді."
Папа резиденциясындағы өлім
Кельн архиепископы кінәлі деп тапқаннан кейін, Мейстер Экхарт Авиньонға барды, онда Рим Папасы Иоанн XXII уағызшының шағымын тексеру үшін трибунал құрды. Мұнда Экхарт 1327 жылы қайтыс болдыПапа соңғы шешімге келгенге дейін бір жыл бұрын. Ол қайтыс болғаннан кейін католик шіркеуінің басшысы Мейстердің кейбір ілімдерін католиктік сенімге қайшы келетін 17 тармақты және осыған күдіктенетін тағы 11 тармақты тауып, бидғат деп атады. Бұл мистикалық ілімдерді тізгіндеу әрекеті болды деген болжам бар. Дегенмен, Экхарт қайтыс болғанға дейін өз көзқарасынан бас тартты деп айтылды, сондықтан ол жеке мінсіз қалды. Бұл ымыра сыншыларды да, қолдаушыларды да тыныштандыруға арналған.
Экхарттың әсері
Танымал уағызшы қайтыс болғаннан кейін оның кейбір жазбаларын Рим папасының айыптауы оның беделін түсірді. Бірақ ол Доминикан тәртібінде әлі де ықпалды болды. Кітаптары жартылай сотталмаған Экхарт Мейстер жазбалары арқылы ізбасарларының санасына әсер етуді жалғастырды. Оның көптеген ізбасарлары аймақтағы қауымдастықтардағы Құдайдың достары қозғалысына қатысты. Жаңа көшбасшылар Экхартқа қарағанда радикалды емес еді, бірақ олар оның ілімдерін сақтап қалды.
Мейстердің мистикалық көзқарастары 14 ғасырдағы «Германик теологиясы» атты анонимді шығарманы жасауда пайдаланылған болуы мүмкін. Бұл еңбек протестанттық реформацияға үлкен әсер етті. Theologia Germanicus маңызды болды, өйткені ол шіркеу иерархиясының рөлін сынады және адамның Құдаймен тікелей байланысының маңыздылығын атап өтті. Бұл идеяларды Мартин Лютер Рим-католик шіркеуінің зайырлы билігіне қарсы шыққанда қолданған.
Ілімдерді жаңғырту
ХІХ және ХХ ғасырларда кең ауқымды рухани дәстүрлер Мейстер Экхарт қалдырған ілімдер мен мұраларды қайта танымал етті. Тіпті Рим Папасы Иоанн Павел II де өз шығармаларынан дәйексөздерді қолданды: «Экхарт шәкірттеріне үйреткен жоқ па: Құдай сізден ең алдымен өзіңізден шығып, Құдай сіздің бойыңызда Құдай болуын сұрайды. Мистик өзін жаратылыстардан бөлу арқылы адамзатты шетке қалдырады деп ойлауы мүмкін. Дәл сол Экхарт, керісінше, мистик өзіне шын мәнінде қол жеткізе алатын жалғыз деңгейде, яғни Құдайда керемет түрде бар деп мәлімдейді.».
Көптеген католиктер неміс уағызшысының ілімдері бұрыннан келе жатқан дәстүрлерге сәйкес келеді және шіркеу докторы және Доминикандық әріптесі Томас Аквинскийдің философиясымен ұқсастықтары бар деп санайды. Экхарттың жұмысы христиандық руханият пен мистицизм дәстүріндегі маңызды канон болып табылады.
Мейстер Экхарттың еңбегін жоғары бағалаған бірқатар неміс философтары оны қайтадан атаққа әкелді. Олардың қатарында 1857 жылы өз шығармаларын қайта басып шығарған Франц Пфайфер мен Упанишадтарды аударып, Мейстердің ілімдерін үнді және ислам эзотериктерінің ілімімен салыстырған Шопенгауэр бар. Оның айтуынша, Будда, Экхарт және ол бір нәрсені үйретеді.
Якоб Боем, Экхарт Мейстер және басқа да христиан мистиктері теософиялық қозғалыстың ұлы ұстаздары болып саналады.
ХХ ғасырда Доминикандықтар неміс уағызшысының атын тазарту үшін қиындық көрді және оның жұмысының жарқындығы мен өзектілігін жаңа қырынан көрсетті. 1992 жылы бұйрықтың бас шебері ресми өтініш жасадыКардинал Ратцингер Мейстерді қаралаған папалық бұқаның күшін жояды. Бұл орын алмаса да, оны оңалту аяқталды деп санауға болады. Оны Батыс руханиятының ең ұлы шеберлерінің бірі деп атауға болады.
Экхарт мұрасы
Экхарттың латын тілінде сақталған шығармалары 1310 жылға дейін жазылған. Бұлар:
- "Париж мәселелері";
- "Үш бөлімнен тұратын шығармаға жалпы кіріспе";
- "Ұсыныстар бойынша жұмысқа кіріспе";
- "Пікірлер бойынша жұмысқа кіріспе";
- "Жаратылыс туралы түсініктемелер";
- "Жаратылыс туралы астарлы әңгімелер кітабы";
- "Мысырдан шығу кітабына түсініктеме";
- "Даналық кітабына түсініктеме";
- "Екклесиасттың жиырма төртінші тарауы бойынша уағыздар мен дәрістер";
- "Әндер әніне түсініктеме";
- "Джон туралы түсініктеме";
- "Зерделі жанның жұмағы";
- Қорғау, т.б.
Неміс тілінде жұмыс істейді:
- "86 рухани уағыз және дискурс";
- "Оқыту бойынша дискурстар";
- Құдайдың жұбаныш кітабы, т.б.
