Мақалда тангоға екі керек дейді. Бірақ танго үшін ғана емес. Шындықты іздеу үшін де екеуі қажет. Ежелгі Грецияның философтары да солай еткен. Сократ шәкірттерімен пікірталастарды жазбаған. Егер студенттер өздері қатысқан диалогтарды жазбаса, оның ашқан жаңалықтары жоғалып кетуі мүмкін еді. Бұған Платонның диалогтары мысал бола алады.
Сократтың досы және шәкірті
Нағыз досы жоқ адам өмір сүруге лайық емес. Демокрит те солай етті. Достықтың негізі, оның ойынша, парасаттылық. Оның бірауыздылығын жасайды. Жүз достан бір ақылды дос артық деген қорытынды шығады.
Философ ретінде Платон Сократтың шәкірті және ізбасары болды. Бірақ тек қана емес. Демокриттің анықтамаларына сүйене отырып, олар да дос болды. Бұл фактіні екеуі де бірнеше рет мойындады. Бірақ құндылық сатысында жоғарырақ нәрселер бар.
"Платон менің досым, бірақ шындық одан да қымбат". Философтың ең жоғары қасиеті – мақсат, оған ұмтылу – өмірдің мәні. Философия бұл тақырыпты назардан тыс қалдыра алмады. Бұл туралы Платонның «Менон» диалогында айтылған.
Сократ, Анита және…
Диалог қажет болғаныментек екі, көбінесе үштен бірі қажет. Ол қатысушы емес, бірақ дәлелдердің дұрыстығын көрсету үшін қажет. Құл Анита Платонның Меноны осы мақсатқа қызмет етеді. Сократ оның көмегімен кейбір білімнің туа біткендігін дәлелдейді.
Кез келген ой дәлелденуі керек. Біздің біліміміз қайдан келеді? Сократ олардың қайнар көзі адамның өткен өмірі деп есептеді. Бірақ бұл реинкарнация теориясы емес. Өткен өмір, Сократтың ойынша, адам жанының құдай әлеміндегі мекені. Ол туралы естеліктер - білім.
Негізгі нәрселер туралы қысқаша
Бәрі Менонның ізгілікке қалай жетуге болатыны туралы сұрағынан басталады. Оны табиғат берген бе, әлде үйренуге бола ма? Сократ бірін де, екіншісін де қабылдауға болмайтынын дәлелдейді. Өйткені ізгілік құдайлық. Сондықтан оны үйрету мүмкін емес. Табиғаттың сыйы ізгілік болуы мүмкін.
Платонның «Меноны» үш бөлікке бөлінеді:
- Зерттеу тақырыбын анықтау.
- Білім көзі.
- Ізгілік табиғаты.
Платонның «Менонындағы» талдау әрекеттер тізбегіне негізделген, олардың әрқайсысы дәлелдер тізбегінің қажетті буыны болып табылады.
Бұл тәсіл ешнәрсенің зерттелмеген, айтылмаған және белгісіз болып қалмауын қамтамасыз етеді. Егер сіз білімнің қайдан келетінін түсінбесеңіз, оның шындығы туралы ештеңе айта алмайсыз. Құбылыстың табиғатын білмей оны талқылау бекер. Ал даудың тақырыбын әркім өзінше елестетсе, талқылайтын ештеңе жоқ.
Недау ма?
Диалог тақырыбын екі жақ бірдей түсінуі керек. Әйтпесе, пілдің не екенін білуге шешім қабылдаған үш соқырдың астарлы әңгімесіндегідей болуы мүмкін. Біреуі құйрығынан ұстап, оны арқан деп ойлады. Екіншісі аяғын түртіп, пілді бағанаға теңеді. Үшіншісі сандықты сезіп, оның жылан екенін айтты.
Платонның «Менонындағы» Сократ әуел бастан-ақ талқылау тақырыбының не екенін анықтаумен айналысқан. Ол көптеген ізгілік түрлерінің кең тараған идеясын жоққа шығарды: ерлер мен әйелдерге, қарттар мен балаларға, құлдар мен еркін адамдарға.
Менон осыған ұқсас идеяны ұстанды, бірақ Сократ мұндай жиынтықты аралар тобымен салыстырды. Әртүрлі аралардың бар екендігіне сілтеме жасай отырып, араның мәнін анықтау мүмкін емес. Осылайша, зерттелетін ұғым тек ізгілік идеясы болуы мүмкін.
Идея – білім бұлағы
Ізгілік идеясына ие бола отырып, оның әртүрлі түрлерін түсіну оңай. Оның үстіне, бар әлемде оның идеясынсыз түсінуге болатын мұндай құбылыс жоқ.
Бірақ айналадағы шындықта мұндай идея жоқ. Ол дүниені танитын адамның бойында деген сөз. Және ол қайдан келеді? Бір ғана жауап мүмкін: идеялардың құдайлық, мінсіз және әдемі әлемі.
Мәңгілік және өлмейтін жан, оның ізі сияқты. Ол олардың әлемінде болған кезде барлық идеяларды көрді, білді, есіне алды. Бірақ жанның материалдық денемен араласуы оны «дөрекі етеді». Идеялар өшеді, шындыққа айналады, ұмытылады.
Бірақ олар жоғалып кетпейді. Оянумүмкін. Жауап беруге талпынған жан о бастан білгенін есте сақтауы үшін сұрақтарды дұрыс қою керек. Мұны Сократ көрсетеді.
Ол Анитадан шаршының қасиеттерін сұрайды және ақырындап оның мәнін түсінуге жетелейді. Оның үстіне Сократтың өзі де анықтама бермеді, тек сұрақтар қойды. Анит оқымаған, бірақ бұрын білетін геометрияны есіне түсірген екен.
Құдайдың мәні - заттардың табиғаты
Геометрияның мәні басқалардан еш айырмашылығы жоқ. Дәл осындай пайымдау ізгілік үшін де қолданылады. Егер адам оның идеясына ие болмаса, таным мүмкін емес. Сол сияқты ізгілікті туа біткен қасиеттерден үйрену немесе табу мүмкін емес.
Ұста өзгеге өз өнерін үйрете алады. Тігін шеберлігін оны бар маманнан сатып алуға болады. Бірақ ізгілік деген өнер жоқ. Оған ие «мамандар» жоқ. Мұғалімдер болмаса студенттер қайдан келеді?
Олай болса, жақсы адамдар қайдан шығады, - деп дәлелдейді Менон? Мұны үйрену мүмкін емес, ал жақсы адамдар тумайды. Қалай болу керек?
Сократ бұл қарсылықтарға қарсы пікір айтып, дұрыс пікірді басшылыққа алған адамды тәрбиелі адам деп те атауға болады. Ақыл сияқты мақсатқа жетелейтін болса, нәтиже де солай болады.
Мысалы, біреу жолды білмей, бірақ шынайы пікірі бар адамдар бір қаладан екінші қалаға жетелейді. Нәтижесі оның жолды туа біткен білімі болса, одан жаман болмайды. Сондықтан ол дұрыс және жақсы әрекет жасады.
Ізгілік мақсаты
Өйткені құдайізгіліктің бастауы толық дәлелденді, оның өз мақсаты бола алмайтыны белгілі болды.
Сонымен қатар, материалдық әлемнің көптеген нәрселері өздігінен басқарылады. Осылайша, ақшаның жинақталуы оларды айналымға енгізуді талап етеді. Шөп өздігінен көбейеді. Шексіз қайталау мақсаты жоқ ақымақтыққа айналады.
Ол құдайлық қағидадан туындаған нәрсе емес. Өйткені ол өзіне емес, мәңгілік және мәңгілік жақсылыққа бағытталған.
Ойшыл зерттегеннен кейін бірнеше ғасыр өткен соң бұл даналық: «Жол да, ақиқат та, өмір де менмін» деген нақыл сөзде көрініс тапқан.
Бұл Платонның «Менонының» қысқаша мазмұны. Мыңжылдықтар өтті, бірақ адамдар грек данышпандарының мұрасына жүгінуді тоқтатпайды. Мүмкін олар мәңгілік сұрақтарға жауап табуды жалғастыратындықтан.
