Бүгін біз неміс классикалық философиясының шыңы болып табылатын адам, ойшыл туралы айтатын боламыз. Біз диалектика заңдарының атақты негізін салушы туралы сөйлесетін боламыз, ол өзінің әлемге мүлдем ерекше көзқарасымен танымал болды, ол, әрине, өзінен бұрынғылардың идеяларын дамытады, бірақ оларды керемет биікке көтереді. Абсолюттік рух жүйесі, абсолютті идеализм – осы нақты философтың туындысы. 150-ден астам принципті жаңа ұғымдарды, негізгі категорияларды, кең терминдерді ұсынған философ. Әңгімеміздің тақырыбы Георг Вильгельм Фридрих Гегельдің жұмысы болмақ.
Гегель философиясы
Әйгілі философ Германияның оңтүстік аймақтарының біріндегі Штутгарт қаласында дүниеге келген. Гегель Ұлы Француз революциясын өте жас деп санайды. Біраз уақыттан кейін ол харизматикалық саяси көшбасшы - Наполеон Бонапартты таң қалдырады. Гегель үшін бұл оқиғалар шын мәнінде маңызды болды. Және төңкеріс, және ұлылардың ойлауықолбасшы оның дүниетанымы мен философиясына үлкен әсер етті. Әрине, Гегель өз заманының перзенті. Яғни, бұл екі ұлы философ – Кант пен Фихтенің сол кездегі ең әйгілі концепцияларын талдау, зерделеу аясында өзіндік шығармашылық жолын бастаған Ағарту дәуірінің жағдайында өмір сүріп жатқан тұлға. Гегель, әрине, өзінен бұрынғылар өмір сүріп, әрекет еткен дәстүрден ажырай алмады.
Абсолютті идея қандай?
Гегель бойынша дүние тұлғалық емес, рухани, яғни идеалды, автономды бастауға негізделген, ол жалпы дүниенің дамуының, адамның дамуының шарты мен негізі болып табылады. табиғаттың дамуы. Басқаша айтқанда, абсолютті идея, абсолютті рух дүниені әртүрлілікке, мүлде басқа ерекшелікке «ашудың» идеалды принципі. Гегельдің өз мәтініне бұдан да жақын болу үшін абсолютті идеяны жалпы қоршаған дүниенің және жеке алғанда адамзат тарихының қалыптасуының шарттары болып табылатын өздігінен ашылатын категориялар жүйесі деп айта аламыз. Гегель мұны өзінің бірінші принципі деп әртүрлі түрде атайды, ол бар нәрсенің негізі болып табылады. Бұл абсолютті идея болуы мүмкін, ол әлемдік ақыл болуы мүмкін, ол абсолютті рух болуы мүмкін - бұл қызықты фактіні түсіндірудің мүлдем басқа нұсқалары. Гегель абсолютті идеяның негізгі міндеті өзін-өзі тану, өзіндік сананы дамытудан басқа ештеңе емес деп есептейді. Гегель өзінің бүкіл шығармашылық жолын, бүкіл шығармашылық жолын айтатын қызықты ой.
Гегель осы тұлғалық емес бірінші қағида туралы айта бастағанда, табиғат бар нәрсенің негізі бола алмайды дейді, өйткені табиғат, философтың ойынша, пассивті субстанцияның бір түрі. Оның өзінде белсенді әрекеттің ешбір түрі, белсенді импульс жоқ. Яғни, егер бұл абсолютті идея болмаса, табиғат мәңгілікке қандай болса, сол күйінде қалар еді. Кез келген өзгерістер мен даму үшін белгілі бір шығармашылық жол қажет. Ал бұл жерде Гегель адамның ақыл-ойын негізге алады - адамдағы ең маңызды нәрсе, оны Адам ретінде анықтайтын нәрсе - оның ойлауы. Біз қалай ойлайтынымызға байланысты, біз қандай боламыз. Сондықтан әлем дамуының өзіндік серпіні идеалды бастама болуы керек.
Абсолюттік идеяның не екенін талқылай отырып, Гегель оның сонымен бірге бүкіл рухани адамзат мәдениетінің жиынтығы екенін айтады. Яғни, адамзат бұрыннан жинақтаған барлық тәжірибе. Гегель адам мәдениетінің деңгейінде ол туралы біздің білім объектілерінің әлемінің бірегей сәйкестігі орын алады деп есептейді. Мәдениет абсолютті рухтың немесе абсолютті идеяның іске асуы бола отырып, іс жүзінде біздің ойлау мүмкіндіктеріміздің іске асуын ғана емес, сонымен бірге әлемді көру тәсілін, оны түсіну тәсілін көрсетеді.
Абсолюттік идеяны дамыту
Гегель үш атақты шығарма жасайды, олар кейін «Философиялық ғылымдар энциклопедиясы» деген атпен біріктіріледі. Бірінші еңбек «Логика ғылымы», екіншісі «Табиғат философиясы» және үшіншісі «Рух философиясы». ӘрқайсысындаОсы еңбектерден Гегель бұл абсолюттік идеяның қалай дамитынын, оның ақырында әлемді қалай жасайтынын дәйекті түрде көрсетуге тырысады.
Логика ғылымы
«Логика ғылымы» ең іргелі еңбектердің бірі, өйткені дәл осы еңбегінде Гегель абсолютті идея деген не, логика деген не, парасаттың рөлі қандай және не туралы өз көзқарасын дәлелдейді. ойлаудың адам өміріндегі және жалпы тарихтағы рөлі осындай. Дәл осы жұмыстың аясында дерексізден нақтыға көтерілудің әйгілі принципі қалыптасады. Бұл не?
Бұл абсолютті идеяны ашудың, білудің алғашқы қадамы. Мұндағы негізгі ұғымдар «болмыс», «ештеңе», «болу», «сан», «сапа», «өлшеу» және «секіру». Гегель абсолюттік рух теориясының дамуы ешбір нақты мазмұнмен толтырылмаған өте бос, абстрактілі ұғымдардан басталады дейді. Мұндай ұғым таза «болмыс» болып табылады. Бір сөз, ешқандай сенімділік, нақтылық жоқ және болуы да мүмкін емес. Оның анықталмағаны сонша, бір жерде ол «ештеңе» ұғымына тең болады. Дәл оның ешқандай сапалық сипаттамалары жоқтығына байланысты. Осы екі сөзді – «болмыс» пен «ештеңе» дегенді байланыстыратын механизм «болу» ұғымы. Осы "болудың", синтездің мұндай түрі бар "болмыстың" нәтижесі болып табылады.
Мәні туралы ілім
Гегельдің «Логика ғылымының» екінші бөлімі «Мән туралы ілім» деп аталады. Мұнда Гегель болмыстың не екенін егжей-тегжейлі талдайды. Бұл дүниенің негізі, олбіз байқап жүрген құбылыстар арқылы үнемі жарқырап тұрады. Құрылымында, болмысында, сипаттамаларында болмыс, Гегель айтқандай, заттардың ішкі заңдылықтарына ену болып табылады. Гегель бұл ену адам үшін мүлдем қайталанбас суретті ашады дейді. Кез келген жағдайдың, кез келген процестің, кез келген құбылыстың табиғаты жағынан қарама-қайшы, яғни бір-бірін жоққа шығаратын қарама-қайшылықтар бар екенін көреміз.
"Логика ғылымының" үшінші бөлімі - "ұғым". Бұл, Гегель бойынша, болмыстың және ойлаудың бүкіл даму процесін қайта тудыратын категория. Яғни, «концепция» әрқашан тарихи. Нәтижесінде Гегель білімнің дамуында өзіндік триадаға ие болды: «болмыс» - «мән» - «концепция». Неліктен мұндай байланыс? Өйткені біздің танымымыз әрқашан болмыстың қатысуынан басталады, яғни біз байқайтын, көрген және тәжірибемізде аша алатын нәрселер.
Табиғат философиясы
Абсолюттік идеяның дамуына қажетті екінші кезең Гегельдің «Табиғат философиясында» өте егжей-тегжейлі сипатталған. Философ бастапқыда логика, яғни таза ой саласы болып табылатын абсолюттік рух ұғымы өзін тануға қабілетсіз деп жазады. Абсолюттік идеяның өз антитезасы, өз терістеуі, басқалығы бар. Ол мұны табиғат деп атайды.
Рух философиясы
Гегельдегі абсолюттік рух идеясының дамуының үшінші кезеңі «Рух философиясы» деп аталады. Мұнда автор әртүрлі формаларды талдайдыбілімді дамыту. Тікелей сенсорлық қабылдаудан ол абсолютті білімнің, ақиқаттың өзінде және өзі үшін мүмкіндігіне қарай жылжиды. Гегель қазіргі философияның бастапқы нүктесінен, интуитивтік қабылдау қабілетінен басталады. Ол адамның өзіндік санасының қалыптасу саласын зерттейді. Бұл Гегель білім кезеңдерін анықтауға ерекше мән беретін процесс. Сайып келгенде, ол санадан тыс сана идеясына келеді. Ол үшін адам тұлғасы, біртұтас білімнің барлық объектілері шексіз абсолюттің құрамдас бөліктері болып табылады.
Философтың бүкіл кітабын шартты түрде екі бөлікке бөлуге болады. 6-8 тарауларда Гегельдің абсолютті рухының өмір сүру аспектілері қарастырылады, алдыңғы тараулар адам санасы мәселесіне арналған. Бұл еңбектің белгілі зерттеушісі Дьерги Лукач Гегельдің тарихи процесті 3 позициядан қарастыратынын дәлелдеген. 1-ден 5-тарауларға дейін баяндау жеке тұлғаға бағытталған. 6 тарауда Гегель Ежелгі Грециядан Француз революциясына дейінгі бүкіл әлем тарихын өзі түсінетіндей етіп көрсетеді. 7 және 8 тарауда – «тарихтың үстіңгі құрылымы». Гегель сананың даму кезеңдерін егжей-тегжейлі қарастырады - сезімдік сенімділіктен абсолютті білімге дейін, ол ойлаудың өзінде жатыр және өзін таныған абсолютті рухтың дамуының ең жоғарғы формасы болып табылады. Осылайша, біз бәріміз Құдайдың жүйке жасушаларымыз деп айта аламыз. Кез келген құбылыс сияқты, әрбір мәлімдеме белгілі бір қарым-қатынастар мен байланыс жағдайында қалыптасады. Ештеңе тұрақты емес.
