Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834) Кант, Гердер, Гегель, Маркс немесе Ницше сияқты 18-19 ғасырлардағы ең ұлы неміс философтарының қатарында болмаса керек. Дегенмен, ол сол кезеңдегі «екінші деңгей» деп аталатын ең жақсы ойшылдардың бірі екені сөзсіз. Ол сондай-ақ көрнекті классикалық ғалым және теолог болды. Оның философиялық жұмыстарының басым бөлігі дінге арналған, бірақ қазіргі көзқарас тұрғысынан оның герменевтикасы (яғни, түсіндіру теориясы) ең көп назар аударуға лайық.
Оның ойлауына Фридрих Шлегель (жазушы, ақын, лингвист, философ) тікелей әсер етті. Өз заманының бұл екі көрнекті тұлғасының идеялары 1790 жылдардың аяғында Берлинде бір үйде біраз уақыт тұрғанда қалыптаса бастады. Теорияның көптеген ережелері жалпы сипатта болады. Барлық тезистер екі күйеуінің қайсысы ұсынғаны белгілі емес. Шлегель әдістері Шлейермахерге қарағанда әлдеқайда егжей-тегжейлі және жүйелі болғандықтан, соңғыбасымдық берілген.
Анықтама
Түсіндіру теориясының пайда болуымен келесі атаулар байланысты: Шлейермахер, Дильтей, Гадамер. Негізін салушы осы философтардың соңғысы болып саналатын герменевтика адамның маңызды әрекеттерімен және олардың өнімдерімен (негізінен мәтіндер) жұмыс істегенде туындайтын мәселелермен байланысты. Әдістемелік пән ретінде ол адам әрекеттерін, мәтіндерді және басқа да тиісті материалдарды түсіндіру мәселелерін тиімді шешуге арналған құралдар жинағын ұсынады. Х. Г. Гадамер мен Ф. Шлейермахердің герменевтикасы ұзақ дәстүрге негізделген, өйткені ол шешетін мәселелер кешені адам өмірінде көптеген ғасырлар бұрын пайда болған және қайталап және дәйекті қарастыруды талап етті.
Ауызша аударма - бұл адамдар өздеріне сәйкес деп санайтын кез келген мағынаны түсінуге тырысқан кезде болатын барлық жерде болатын әрекет. Уақыт өте келе проблемалар да, оларды шешуге арналған құралдар да герменевтика пәнінің өзімен бірге айтарлықтай өзгерді. Оның мақсаты – түсіну процесінің негізгі қайшылығын анықтау.
Философ-герменевтика (Ф. Шлейермахер және Г. Гадамер) оны ойлаумен емес, ойлаудың манипуляцияларымен байланыстырады. Осы теорияның негізгі тезистері мен тұжырымдамаларын қарастырыңыз.
Философиялық идеяны дамыту
Шлейермахердің герменевтика теориясы Гердердің тіл философиясы саласындағы іліміне негізделген. Мәселе сол ойлаудатілге тәуелді, шектелген немесе ұқсас. Бұл дипломдық жұмыстың маңыздылығы сөзді қолданудың маңыздылығында. Дегенмен, адамдар арасында терең тілдік және концептуалды-интеллектуалдық айырмашылықтар бар.
Тіл философиясындағы ең түпнұсқа ілім – семантикалық холизм. Дәл сол (философтың өзі айтқандай) аударма мен аударма мәселесін айтарлықтай қиындатады.
Нұсқаулар
Егер Шлейермахердің герменевтикасын қысқаша және нақты қарастыратын болсақ, онда ол ұсынған теорияның түйінді идеяларына назар аудару керек.
Оның негізгі принциптері:
- Түсіндіру - жалпыға түсініктіден әлдеқайда қиын тапсырма. «Түсіну, әрине, болады» деген кең тараған жаңсақ пікірге қарамастан, шын мәнінде «түсінбеушілік әрине болады, сондықтан түсінуді әр сәтте іздеп, іздеу керек»
- Философиядағы герменевтика – тілдік қатынасты түсіну теориясы. Ол оның түсіндірмесіне, қолданылуына немесе аудармасына қарама-қарсы, оған теңестірілмеген ретінде анықталады.
- Философиядағы герменевтика әмбебап болуы керек пән, яғни барлық пәндік салаларға (Інжіл, заң, әдебиет), ауызша және жазбаша сөйлеуге, қазіргі мәтіндерге және ежелгі, еңбекке бірдей қолданылатын пән. ана және шет тілдерінде.
- Бұл философиялық теория арнайы принциптерге негізделмейтін Киелі кітап сияқты қасиетті мәтіндерді түсіндіруді,мысалы, авторды да, аудармашыны да шабыттандыру үшін.
Аударма қалай жұмыс істейді
Герменевтика мәселелерін қысқаша қарастыратын болсақ, тікелей интерпретация мәселесіне назар аударған жөн. Шлейермахер теориясының келесі принциптерге де негізделгенін ескеріңіз:
- Мәтінді немесе дискурсты нақты түсіндіре алмас бұрын, алдымен тарихи контекстті жақсы білуіңіз керек.
- Мәтіннің немесе дискурстың мәні мен оның ақиқаттығы туралы сұрақты нақты ажырата білу маңызды. Мазмұны күмәнді туындылар көп. Мәтін немесе дискурс міндетті түрде ақиқат болуы керек деген болжам жиі қате түсіндірмеге әкеледі.
- Түсіндірудің әрқашан екі жағы болады: бірі лингвистикалық, екіншісі психологиялық. Тіл білімінің міндеті – сөздерді реттейтін ережелердегі нақты қолданыста жатқан дәлелдерден қорытынды жасау. Дегенмен, герменевтика автор психологиясына көңіл бөледі. Лингвистикалық интерпретация негізінен тілде жиі кездесетін нәрселерге қатысты болса, психологиялық интерпретация белгілі бір авторға тән нәрсеге көбірек қатысты.
Негіздеме
Фридрих Шлейермахер өзінің герменевтика туралы идеяларын айта отырып, лингвистикалық интерпретацияны психологиялық түсінікпен толықтырудың бірнеше себебін көрсетеді. Біріншіден, бұл қажеттілік индивидтердің терең тілдік және концептуалды-интеллектуалдық тұлғасынан туындайды. Бұл қасиет жеке тұлға деңгейіндебет-әлпеттер лингвистикалық интерпретация мәселесіне әкеледі, өйткені дәлелдеу үшін қолжетімді сөздердің нақты қолданылуы әдетте саны жағынан салыстырмалы түрде аз және контекстте нашар болады.
Бұл мәселені автордың психологиясына жүгіну, қосымша анықтамалар беру арқылы шешу керек. Екіншіден, белгілі бір контексте туындайтын тілдік мағына деңгейіндегі түсініксіздіктерді шешу үшін де автор психологиясына жүгіну қажет (тіпті қарастырылып отырған сөзге қатысты мағыналар ауқымы белгілі болған кезде де).
Үшіншіден, тілдік актіні толық түсіну үшін оның мағынасын ғана емес, сонымен қатар оны кейінгі философтар «көрсеткіш күш» немесе ниет деп атаған нәрсені білу керек (ниет нені жүзеге асырады: хабар, индукция, бағалау және т.б.).).
Шарттар
Ф. Шлейермахердің герменевтикасы екі түрлі әдісті қолдануды талап етеді: «салыстырмалы» әдіс (яғни қарапайым индукция әдісі), оны философ түсіндірудің лингвистикалық жағынан басым деп санайды. Бұл жағдайда ол аудармашыны олардың барлығын реттейтін ережелердегі сөзді нақты қолданудан «болжау» әдісіне (яғни эмпирикалық фактілерге негізделген және қолда бар деректер қорынан әлдеқайда асып түсетін алдын ала қате гипотезаны құру) алады.). Ғалым бұл тәсілді түсіндірудің психологиялық жағында басым деп есептейді.
Философ үшін әдебиетте кеңінен қолданылатын «сәуегейлік» ұғымы психологиялық процесс. Ол герменевтика аудармашы мен аудармашы арасында белгілі бір дәрежедегі психологиялық ортақ түсіністікті қажет ететініне сенетіндіктен, ақиқат дәнін қамтитын мәтіндерге өзін-өзі проекциялау.
Осылайша, Шлейермахердің герменевтикасында мәтін екі позициядан қарастырылады.
Бөлшектерге және тұтасқа шолу
Табиғаты бойынша идеалды түсіндіру біртұтас әрекет (бұл принцип ішінара негізделген, бірақ ол семантикалық тұтастық шеңберінен шығады). Атап айтқанда, кез келген берілген мәтін бөлігі ол жататын барлық массив аясында қарастырылуы керек. Екеуі де олар жазылған тілді, олардың тарихи контекстін, алғышарттарын, бар жанрды және автордың жалпы психологиясын түсінудің кеңірек тұрғысынан түсіндірілуі керек.
Мұндай тұтастық интерпретацияға кең тараған айналмалылықты енгізеді, өйткені бұл кеңірек элементтерді түсіндіру мәтіннің әрбір бөлігін түсінуге байланысты. Дегенмен, Шлейермахер бұл шеңберді қатыгез деп санамайды. Оның шешімі барлық тапсырмаларды бір уақытта орындау керек емес, өйткені бұл адам мүмкіндіктерінен әлдеқайда жоғары. Керісінше, идея түсіну - бұл бәрі немесе ештеңе емес, әр түрлі дәрежеде көрінетін нәрсе, сондықтан толық түсінуге біртіндеп көшуге болады деп ойлау.
Мысалы, герменевтика тұрғысынан мәтіннің бір бөлігі мен ол жататын бүкіл массив арасындағы қатынасқа қатысты Шлейермахер алдымен мүмкіндігінше оқып, түсіндіруді ұсынады.тұтастай алғанда бүкіл жұмыс туралы шамамен жалпы түсінікке келу үшін мәтіннің әрбір бөлігі жақсы. Әдіс нақты бөліктердің әрқайсысының бастапқы интерпретациясын нақтылау үшін қолданылады. Бұл жақсартылған жалпы түсіндіру береді, оны кейінірек бөліктерді түсінуді одан әрі нақтылау үшін қайта қолдануға болады.
Origins
Шын мәнінде Шлейермахердің герменевтикасы Гердердікімен дерлік бірдей. Мұндағы кейбір ортақ тұстар олардың екеуіне де бір алдыңғылардың, әсіресе И. А. Эрнестидің ықпалында болғандығына байланысты. Бірақ, Шлейермахердің герменевтикасын қысқаша қарастыра отырып, оның тек Гердерге екі іргелі тармаққа міндетті екенін атап өткен жөн: «психологиялық» түсіндіру арқылы «лингвистикалық» қосу және соңғысының басым әдісі ретінде «сәуегейлік» анықтамасы..
Хердер мұны бұрыннан пайдаланған, әсіресе «Томас Эббтің жазбалары туралы» (1768) және «Адам жанының білімі мен сезімі туралы» (1778). Шлейермахер теориясы, шындығында, Гердердің бірқатар еңбектерінде «шашылып» қалған идеяларды жай ғана біріктіреді және жүйелейді.
Айырмашылықтар мен мүмкіндіктер
Алайда, Шлеймахердің герменевтика теориясы мен Гердердің идеялары арасындағы айырмашылықтарға байланысты бұл сабақтастық ережесіне бірнеше маңызды ерекшеліктер бар.
Мұны көру үшін проблемалық емес, бірақ айтарлықтай маңызды екі ауытқудан бастау керек. Біріншіден, Шлеймахер семантикалық холизмді енгізу арқылы интерпретация мәселесін ушықтырады. Екіншіден, оның теориясы герменевтиканың әмбебаптығы идеалы принципін енгізеді.
Хердер шығарма жанрының дұрыс анықтамасын түсіндірудің өмірлік маңыздылығын және көптеген жағдайларда мұны жасаудың үлкен қиындығын (әсіресе тұрақты өзгерістерге байланысты және кейіннен бейтаныс ассимиляцияға кең таралған азғыруға байланысты) дұрыс атап өткенін ескеріңіз. жанрлар).
Алайда Шлейермахер бұл мәселеге салыстырмалы түрде аз көңіл бөлді. Әсіресе, кейінгі еңбектерінде ол психологиялық интерпретацияны бір ғана автордың «түпнұсқа шешімі [Keimentchluß]» қажетті дамуын анықтау және қадағалау процесі ретінде толығырақ анықтады.
Сонымен қатар, Гердер психологиялық герменевтикаға қатысты дәлелдер қатарына автордың тек тілдік емес, сонымен қатар тілдік емес мінез-құлқын да қосқан. Шлейермахер басқаша ойлады. Ол лингвистикалық мінез-құлықты шектеуді талап етті. Бұл да дұрыс емес сияқты. Мысалы, Маркиз де Садтың жазылған қатыгездік әрекеттері оның психологиялық макияжының садистік жағын анықтауда және оның зорлық-зомбылық мәлімдемелерінен гөрі лирикасын дәл түсіндіруде маңыздырақ болып көрінеді.
Шлейермахер (Гердерден айырмашылығы) интерпретация мен жаратылыстану арасындағы өткір айырмашылықтың негізі ретінде герменевтикадағы «сәуегейлік» немесе гипотезаның орталық рөлін көрді. Демек, және оны ғылым емес, өнер ретінде жіктеу. Дегенмен, ол мұны түсіну мен жаратылыстануды танудың негізі ретінде қарастыруы керек еді.ұқсас.
Оның теориясы сонымен қатар Фридрих Шлегель айтқан герменевтикаға қатысты кейбір маңызды ойларды елеусіз қалдыруға, жасыруға немесе өткізіп жіберуге бейім. «Философия философиясы» (1797) және «Афинеум фрагменттері» (1798-1800) сияқты кейбір мәтіндерде айтылған мұндай сұрақтарға оның өзіндік көзқарасы негізінен Шлейермахердің көзқарасын еске түсіреді. Бірақ ол сондай-ақ философтардың шығармаларында батыл, түсініксіз немесе мүлде жоқ ойларды қамтиды.
Шлегель мәтіндер көбінесе бейсаналық мағыналарды білдіретінін атап өтеді. Яғни, әрбір тамаша жұмыс өзі бейнелегеннен де көп нәрсеге бағытталған. Шлейермахерде кейде аудармашы авторды өзі түсінгеннен гөрі жақсырақ түсінуге ұмтылуы керек деген доктринада айқын көрінетін ұқсас көзқарасты кездестіруге болады.
Алайда, Шлегельдің бұл позицияның нұсқасы автордың өзіне көбіне беймәлім шын мәніндегі шексіз тереңдікті қамтамасыз ететін неғұрлым радикалды. Бұл ойшыл шығарманың маңызды мағыналарды көбіне оның ешбір бөлігінде анық емес, біртұтас тұтастыққа біріктіру тәсілімен білдіретінін атап көрсетті. Бұл герменевтика тұрғысынан өте маңызды мәселе. Шлегель (Шлейермахерден айырмашылығы) шығармаларда аудармашы анықтауы (ашуы) және аудармашы түсіндіруі керек шатасулар болатынын атап өтті.
Түбірлі шығарманың шын мәнін түсіну ғана жеткіліксіз. Оны автордың өзінен де жақсы түсінген абзал. Сіз де білуіңіз керектуындаған шатасуды сипаттаңыз және дұрыс түсіндіріңіз.
Идеяларды дамыту
Шлейермахер герменевтикасының егжей-тегжейлеріндегі осы елеулі, бірақ шектеулі кемшіліктерге қарамастан, оның ізбасары, көрнекті классикалық филолог және тарихшы Август Бек кейіннен жарияланған лекцияларында герменевтика идеяларын кең және жүйелі түрде қайта тұжырымдады. «Филология ғылымдарының энциклопедиясы мен әдістемесі»
еңбегінде.
Бұл ғалым философия өз алдына емес, қоғамдық және мемлекеттік жағдайларды түсінудің құралы болуы керек деген пікір білдірді. Дәл осы екі ойшылдың интерпретацияларының біріккен әсерінің арқасында герменевтика, қысқаша айтқанда, 19 ғасырдағы классикалық және библиялық ғылымдағы ресми және жалпы қабылданған әдіснама мәртебесіне өте ұқсас нәрсеге қол жеткізді.
