Гегель үштігі – барлық философияның негізгі концепцияларының бірі. Ол ақыл-ойды, табиғатты және рухты (ойлау) ерекшелей отырып, ғаламның әрбір нысанының дамуын түсіндіруге арналған. Гегельдің өзі нақты түсініктемелерімен танымал емес, бірақ біз ұлы философтың осындай логикалық және құрылымды, бірақ бірдей шатастыратын теорияларын мүмкіндігінше түсінуге тырысамыз.
Оқушыларымның ішінен мені тек біреуі ғана түсінді, ал біреуі қателесті.
Гегель кім?
Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770 жылы 27 тамызда Штутгарт қаласында дүниеге келген. Ол Тюбинген университетінің теологиялық бөлімінде оқуды бастаған сәттен бастап философия мен теологияға ерекше қызығушылық танытты. Магистрлік диссертациясын қорғағаннан кейін үй мұғалімі болып жұмыс істеді.
1799 жылы әкесінің қайтыс болуы оған аз ғана мұра әкелді, соның арқасында ол қаржылық тәуелсіздікке қол жеткізіп, өзін толығымен академиялық қызметке арнады. Гегель Йена университетінде әртүрлі тақырыптарда дәріс оқыды. Рас, олар аса танымал болмады.
Кешіккеннен кейінЙенадан Берлин университетіне шақыру алды. Оның алғашқы лекциялары студенттерге аса тартымды болмады. Бірақ уақыт өте келе сабаққа келетіндер көбейді. Әртүрлі елдерден келген студенттер философия мен тарих туралы Георг Вильгельм Гегельдің аузынан естігісі келді.
Философ 1831 жылы 14 қарашада табысының шыңында қайтыс болды.
Гегельдің философия жүйесі
Гегель жүйесін құру моделі триада, яғни дамудың үш кезеңі. Олардың бойындағы қозғалыс қатаң және белгілі болды. Негізгі үш қағида мыналар: өз ішінде болу (идея), өзінен тыс болу (табиғат), өз ішінде және өзі үшін болу (рух).
Гегель үшін триаданың дамуы рационализмге негізделген. Таза және идеалды ақылдың көмегімен ғана даму процесінің шынайы бағыты мүмкін.
Осылайша біз Гегельдің триада принципінің үш құрамдас бөлігін аламыз:
- Логика (идеяны дамыту).
- Табиғат философиясы.
- Рух философиясы.
Ақыл – эволюцияның жалғыз мүмкін қозғалтқышы болғандықтан, бүкіл процесті бастайтын логика. Оның мазмұны диалектика әдісімен жасалған.
Диалектикалық триада
Гегельдің пікірінше, жеке тұлғалардың және жалпы тарихтың дамуы бейберекет және еркін процесс емес. Эволюция ақыл-ой заңдарына бағынып, белгілі бір заңдылық бойынша жүреді. Абсолюттік идеяның дамуының негізі ретінде диалектика, қарама-қайшылықтар күресі концепциясы алға тартылады. Гегель мұндай күрес тек бәсеңдемейді деп дәлелдедітүрлендіру процесі, бірақ бұл импульстің өзі.
Диалектикалық триада үш бөлікке бөлінеді: «тезис» - «антитеза» - «синтез». «Тезис» деп белгілі бір ұғымды білдіреді. Шынында да, ұғым бар болғандықтан, оның қарама-қарсы жағы да бар – «антитеза». Жамандық болмаса жақсылық болмас еді, кедей болмаса бай болмас еді. Яғни, ұғыммен бірге оның қарама-қарсылығы да ажырамас түрде бар деп айта аламыз.
Ал тезис антитезамен қайшылыққа түскен бойда – синтез болады. Қарама-қарсылықтардың бірігуі және жойылуы бар. Бастапқы идея эволюцияның жаңа деңгейіне көтеріледі, даму жүреді. Таразыдағы бір тостаған бірінен-бірі асып түспейді, олар тең болып, бірін-бірі толықтырады. Дегенмен, бұл батыл жаңа синтез де тезис және антитезасы бар. Бұл күрестің жалғасып жатқанын және эволюцияның шексіз процесі қамтамасыз етілгенін білдіреді.
Тарих контекстіндегі диалектикалық триада
Гегельдің диалектикалық триадасы белгілі бір мағынада тарихты сынауды мүмкін емес етеді. Өйткені, қандай да бір тарихи оқиғаны сынайтын болсақ, оның антитеза, қарама-қарсылық болғанын немесе екенін есте ұстаймыз. Бұл өз алдына дербес емес, тек белгілі бір тезистен, концепциядан туындайтынын білдіреді. Сынға үміттеніп, біз тезиске ашулы қарадық, бірақ оның бір кездері баррикадалардың арғы жағында тұрғанын бірден есте сақтаңыз.
Бірақ бұл тарихты зерттеп, одан сабақ ала алмаймыз дегенді білдірмейдіоның. Дегенмен, біз бұл білімді іс жүзінде өзгеріссіз қолдана алмаймыз. Олар өз уақытының туындысы және шындық немесе шындық болуы мүмкін емес. Сондықтан да тарих бағыныңқы райға шыдамайды. Тарихи оқиға жай ғана болған жоқ, оқиғалар тізбегінен туындады. Гегель философиясы жағдайында – триада.
Күнделікті өмірдегі диалектикалық триада
Күнделікті өмірде біз қайшылықтарды жиі кездестіреміз, бірақ біз оларды әрдайым байқамаймыз. Мысалы, көбелектің тууы. Бастапқыда тек құрт бар, оны тезис деп санауға болады. Дамып, қоректеніп болғаннан кейін личинка коконға айналады. Кокон енді құрт емес, оған қайшы келеді, яғни ол антитеза. Ақырында синтез басталады да, екі қарама-қайшылықтан көбелек туады – жаңа тезис. Ол сонымен бірге қарама-қайшылықтарды - өзіне қайшы келетін және оның мәңгі өмір сүруіне жол бермейтін табиғат заңдарын алып жүреді.
Немесе жақынырақ мысал: адам. Ол дүниеге келе салысымен жаңа ұғымды бейнелейді. Дүниеге деген пәктік пен махаббатқа толы сәби. Сосын жасөспірімдік шақта қайшылықтарды жеңеді. Бұрынғы принциптерден көңілі қалу және олардың қарама-қайшылықтарымен қайшылықтары пайда болады. Ал, ақырында, есейген кезде даму «синтез» кезеңіне өтіп, адам өзінің қарама-қайшылықтарының ең жақсысын бойына сіңіріп, жаңа ұғымды қалыптастырады.
Бұл мысалдар жақсырақ түсіну үшін берілген. Енді Гегель үштігінің негізгі үш қағидасына оралайық: логика, табиғат философиясы және философия.рух.
Логика
Логика дүниені рационалды тану, ақыл-ой арқылы білім алу үшін қолданылады. Гегель бүкіл болмыс бойына құдайлық логиканың жібі созылған деп есептеді. Дүниедегі барлық нәрсе ұтымды ережелерге бағынады, тіпті даму белгілі бір заңдылық бойынша жүреді. Бұл жағдайда логиканың өзі болмысты танудың жалғыз шынайы әдісі болуы таңқаларлық емес.
Логика, Гегель іліміндегі барлық нәрсе сияқты, үш бөлікке бөлінеді:
- Болу.
- Эссенция.
- Тұжырымдама.
Болу әртүрлі ұғымдарды, сапалық және сандық өлшемдерді зерттейді. Яғни, бізді сөздік, үстірт деңгейде қоршап тұрғанның бәрі. Бұл нысандардың қасиеттері, олардың саны мен құны, олар үшін тұжырымдамаларды жетілдіру және қасиеттерді тағайындау.
Нысан құбылыстарды зерттейді. Мұның бәрі объектілер мен жеке адамдарда болады. Өзара әрекеттесу нәтижелері, шын мәнінде, әртүрлі құбылыстарды құрайды. Объектінің қасиеттерін түсінбей, тудырылған құбылыстарды зерттеу де мүмкін емес сияқты. Бұл құбылыстармен қатар идеялардың өмір сүру принциптері де зерттелетінін білдіреді.
Тұжырымдамада ұсыныстар, механизмдер, білім және абсолютті идея қарастырылады. Яғни, кез келген объективті бағалау механикалық шындық аясында зерттеледі. Кез келген білім ең алдымен Абсолюттік идеяны зерттеу құралы ретінде қарастырылады. Яғни, болмыс пен болмысты объектілердің өзі зерттейтін болса, онда ұғым болмыстың өзін қоршаған орта мен оған әсер ететін факторларды қарастыруды қамтиды.
Табиғат философиясы
Табиғат философиясы әртүрлі табиғат құбылыстарын қарастырады. Бұл натуралистік табиғат пен идеялар мен ұғымдардың табиғатын зерттеу деп айта аламыз. Яғни, өзінен тыс болуды зерттеу. Ол, әрине, логика заңдарына да бағынады және оның бүкіл болмысы Гегельге белгілі жолмен жүреді.
Табиғат философиясын Гегель үш құрамдас бөлікке бөледі:
- Механикалық құбылыстар.
- Химиялық құбылыстар.
- Органикалық құбылыстар.
Механикалық құбылыстар ішкі қасиеттерді елемей, тек жұмыс механикасын қарастырады. Олар табиғат философиясы контекстіндегі Гегель триадасының бірінші нүктесі болып табылады. Бұл олардың қарама-қайшылықтарды құрайтынын білдіреді. Механикалық құбылыстар бір-біріне әсер етіп, даму процесін қозғалысқа келтіреді. Гегель механизмі заттар мен ұғымдардың сыртқы байланыстарын, олардың сыртқы ортадағы өзара әрекетін қарастырады.
Гегельдегі химизм денелердің беті емес, мәніндегі ішкі өзгеріс, толық түрлену. Химиялық құбылыстар объектінің ішінде пайда болып, ақырында оны эволюциялық түрде қалыптастырады. Яғни механикалық құбылыстар сыртқы ортада болып, тек сыртқы механикаға әсер етсе, химиялық құбылыстар ішкі ортада болып, тек ішкі болмыспен байланысты.
Органикалық дүние дегеніміз – әрқайсысы жеке бөлшектерден тұратын объект болып табылатын индивидтердің өзара әрекеттесуі мен тіршілігі. Сонымен, әрбір жеке адам - бұл шағын идея. Мұндай идеялардың өзара әрекеттесуі, бар болуы және өмірлік циклі Абсолютті құрайдыидея. Яғни, механикалық және химиялық құбылыстар жеке объектінің (идеяның) белгілері болса, органикалық дүние олардан біртұтас болмыс құра отырып, осы идеялардың Абсолюты ретінде өмір сүреді. Бұл даралықтың құдайлық логика механизмінің бір бөлігі ғана екенін анық көрсетеді.
Рух философиясы
Рух философиясы өсудің үш кезеңін қарастыра отырып, оның принциптері мен парасатты жеке тұлғаның дүниеге келуі арасында параллельді жүргізеді. Шындығында, логика өз ішінде болмысты зерттеуге бағытталса, табиғат философиясы өзінен тыс болмысты зерттеуге бағытталса, рух философиясы осы екі принципті біріктіреді, болмысты өз ішінде және өзі үшін зерттейді.
Рух философиясы туралы ілім үш бөлікке бөлінеді:
- Субъективті рух.
- Объективті рух.
- Абсолюттік рух.
Субъективті рухты Гегель адамның сәбилік кезеңімен салыстырады. Бала дүниеге келгенде, олар тек бастапқы инстинкттермен ғана қозғалады. Демек, бұл жерде индивид тек материямен және оны пайдалану нұсқаларымен айналысады. Басқа адамдар арасындағы қарым-қатынас нашар қабылданады және көбінесе қажеттіліктерді қанағаттандырумен шектеледі. Көз тек өзіне ғана бұрылып, өзімшілдік пен басқа адамдарға жоғары тұлға ретінде қарсылық туғызады.
Объективті рух сатысында басқа адамдарды тең деп қабылдау келеді. Жеке адам өзінің бостандығын басқаның бостандығымен шектейді. Ұжымдық өмір осылай пайда болады, оның бостандығы әрқашан әркімнің құқығымен шектеледі. Осылайша, Гегель бойынша, мәңгілік идеяәділет.
Абсолюттік рух субъективтік пен абсолюттің бірлігі. Индивид басқалардың бостандығын құрметтеу арқылы өз бостандығын шектейді, бірақ сонымен бірге оның көзқарасы ішке, өзін-өзі тануға бағытталған. Ішкі даму дәл субъективті рухтан, өзі үшін өмір сүруден, ал сыртқы даму объективті рухтан, басқалар үшін өмір сүруден туындайды.
