Ең жақсы адам – адамгершілігі жоғары адам. Моральдық түрде әрекет етіңіз, қалғаны бәрі орындалады. Қарапайым адам сияқты әрекет етіңіз.
Шабыт беретін сөздер, бірақ нақты емес. Бұл жоғары адамгершілікті қалай түсінуге болады? Ал егер «қалғаны» қолданылмаса? Ал «қалыпты» деген кім? Біз тікелей жауап алмаймыз, яғни бүгінгі науқастың «бассүйек қорабына» тереңірек үңілуге тура келеді. Қолғап киіп, жылынып, "аутопсияға" көшейік.
Адамгершілік түсінігі
Мораль біздің әрекеттерімізді жақсы немесе жаман деп көрсетеді. Оның үстіне бұл бағалау қоғам қабылдаған идеялардан туындайды. Негізінде, адамгершілік - бұл не істеу керек, нені істемеу керек екенін көрсететін нұсқау. Ол әмбебап болуы мүмкін және белгілі бір қоғамда немесе жеке адам қабылдай алады.
Этика
Этика – моральдың мәні мен негізгі мәнін зерттейтін философияның бір саласы. Моральдан айырмашылығы өте уақытша. Бұл біріншісінің практикалық нәрсені қарастыруында, қоғамдағы мінез-құлықтың белгілі бір үлгісін белгілеуінде жатыр. Екіншісі адамгершілік қағидаларын, философиялық аспектілерін түсіндіреді және нұсқаудан гөрі дәлелдеу сияқты теориялық бөліммен жұмыс істейді.
Қоғамдағы адамгершілік
Әрине, әр уақытта және әртүрлі қауымдастықтарда құқық пен адамгершіліктің өзіндік мәні болған және бар. Енді бір адам қаскүнемдердің үйіне дайын тұрғанда балтамен кіріп, сол жерден бар құнды дүниелерін алып, жол бойында бір-екі бас сүйекті сындырса, ол түрмеге түседі, қоғам оны тым болмаса жек көреді.. Бірақ егер ол Викингтер кезінде де солай істеген болса, ол батыл адам ретінде танымал болар еді. Мысал өте өрескел, бірақ өте сипатталған.
Мұндай нормалар көбінесе мемлекеттің ұстанымына байланысты болады, ал кейбір моральдық принциптер жасанды түрде күшейтіледі. Дәл сол Викинг мемлекеті тонау мен рейдтердің арқасында өмір сүрді, яғни мұндай мінез-құлық ынталандырылды. Немесе маңыздырақ мысал: қазіргі заманғы мемлекет. Мемлекеттiк аппарат толқулар, тiптi жауласулар бастала салысымен, бала кезiнен тәрбиеленген борыш сезіміне шақырып, патриоттық сезімді жасанды түрде арттырады. Бірақ бұл қарыздың ерекшелігі сол, қанша көп берсең, соғұрлым қарыздарсың. Бұл моральдық міндет деп аталады.
Адамгершілік - бұл өзімізді қалай бақытты етуіміз керек емес, бақытқа қалай лайық болу керектігі.
/Иммануил Кант/
Немесе толық түсіну үшін отбасы институтын алайық. Жоққұпиясы - ер адамдар табиғаты бойынша көп әйелді, ал олардың басты мақсаты - ұрпақты барынша жалғастыру. Басқаша айтқанда, мүмкіндігінше көп әйелді сіңіру инстинкті. Көптеген елдердің моральдық нормалары мұны айыптайды. Осылайша, отбасы институтының жұмыс істеуі қамтамасыз етіледі. Бұл не үшін қажет және ол не үшін жасалды - бұл бөлек қарастыруды қажет ететін өте көлемді сұрақ. Бұл туралы басқа кезде айтамыз. Енді мораль ұғымы мен мәнін ойша байланыстырайық.
Құрылым
Адамгершіліктің моральдық жағы өте әркелкі және көбінесе екіұшты түсіндіріледі. Біз адамгершілік пен имандылықтың мәнін жақсы түсіндіретіндерді бөліп аламыз. Түсіндіруі сәл өзгеше болатын үш негізгі элементті таңдауға болады:
- Адамгершілік сана.
- Адамгершілік әрекеттер.
- Адамгершілік қатынастар.
Адамгершілік сана белгілі бір әрекеттердің субъективті жағын қарастырады. Адамдардың өмірі мен сенімін көрсетеді. Құндылықтар, нормалар мен идеалдарды қамтиды. Бұл себептерге емес, түпкілікті нәтижеге арнайы сілтеме жасайтын құндылық пікірі. Басқаша айтқанда, моральдық нанымдар тұрғысынан әрекеттің немесе құбылыстың тек моральдық қасиеті бағаланады, оның себепті байланысы емес. Бағалау адамгершілік аясындағы «жақсылық пен жамандық» ұғымдарының биігінен туындайды.
Жақсы ойлауды үйренейік - бұл адамгершіліктің негізгі қағидасы.
/Блез Паскаль/
Адамгершілік әрекет – шеңберінде бағаланатын кез келген адам әрекетібар мораль. Іс-әрекеттің дұрыстығы ниетпен, процеспен және бөгде заттарға әсер етумен бірге қарастырылады. Яғни, моральдық сана сенімдер мен мұраттардың моральдық қасиетін анықтаса, адамгершілік белсенділік олардың «іске асырылу» процесінің адамгершілік деңгейін анықтайды.
Адамгершілік қарым-қатынастар – бұл моральдық «дұрыстығы» тұрғысынан бағаланатын адамдар арасындағы кез келген қарым-қатынас. Басқаша айтқанда, ол бір адамның екіншісімен қарым-қатынас кезіндегі «дұрыс» және «қалаусыз» мінез-құлқын білдіреді. Бұл тек идеалдар немесе тұтас процесс емес, өзара әрекеттесу фактісі қарастырылады.
Адамның адамгершілігі сөзге деген көзқарасынан көрінеді.
/Лев Толстой/
Мораль мен философияның қайшылығы
Адамгершілік шеңберінде философияның белгілі бір түрлерімен қайшылық туындайды, өйткені моральдың мұндай мәні мен құрылымы құбылысты өз бетінше бағалайтындықтан, моральдық таңдау еркіндігінің қабылданғанын білдіреді. Сонымен қатар, кейбір философиялық мектептер тағдырдың фатализмін (буддизм) немесе толығымен табиғи фатализмді (даосизм) мойындай отырып, таңдау еркіндігін ішінара жоққа шығарады. Бүкіл әлем мен тарихқа қатысты моральді түсіндірудің қиындығы осыдан.
Адамгершілік классификациясы
Тереңірек түсіну үшін моральға контексте қарау керек. Ол мағынасы жақын кейбір ұғымдарды қамтиды, дегенмен кейде қате түсінілуі мүмкін. Бүгінгі тақырыпқа ең жақынын қарастырыңыз:
- Жеке адамгершілік.
- Қоғамдық мораль.
- Ресми мораль.
- Жеке адамгершілік.
Жеке адамгершiлiк – бұл адамның өзiне тән ұғымдар (менiң ойым дұрыс, қалай тәрбиеленгенiм, кiмдi айыптайтыным және кiмдi мақтайтыным). Бұл жеке адамның азды-көпті тұрақты сенімдері.
Қоғамдық имандылық – көпшіліктің пікіріне қатысты дұрыс әрекеттер мен сенім. Мұны қалай «әдепті» адамдар жасайды, қалай істеу әдетке айналған және басқалар қалай өмір сүруі керек.
Қызметтік мораль көпшіліктің мойындауымен қоғамдық моральға ұқсас. Міне, мектеп адам бойына осындай тәрбие береді, шенеуніктерге айтатын әдеті. Яғни, кез келген ресми мекемелер адамның бойына «дұрыс» мінез-құлыққа тәрбиелеуді мақсат етіп отырғаны осы. Бұл кәсіби моральдың мәні.
Жеке адамгершілігі – адамның өзіне деген бағасы. Сіз мұны қоғамдық, жеке немесе кез келген мораль мен тұжырымдамаларды сынау арқылы жасай аласыз. Дегенмен, қорытындылар әрқашан тек жеке, белгілі бір адам жасаған, сондықтан өзінше бірегей болып қалады.
Функциялар
Мораль, жоғарыдағы сипаттамадан бұрын түсінгеніміздей, қоғам жүйесіндегі ең маңызды тістердің бірі болып табылады. Оның функциялары жан-жақты және өмірдің барлық саласын қамтиды, сондықтан оларды бөлек сипаттау ұзақ жұмыс. Дегенмен, егер біз дәл осы функцияларды жіктесек, шамамен сурет сала аламыз. Біз негізінен қоғамдық имандылық үлгісіне тоқталамыз. Біз келесілерді бөліп аламызмүмкіндіктері:
- Болжалды.
- Нормативтік.
- Басқару.
- Білім беру.
Бағалаушы мораль белгілі бір әрекеттерді адамгершілік ұғымдары тұрғысынан қарастырады. Баға қоғамдық моральдан немесе жеке тұлғадан туындауы мүмкін. Мысалы, сіз біреудің дүкеннен теледидар ұрлап жатқанын көресіз. Бірден ойлайсың: "Ойбай, неткен арамза! Ал ұрлыққа ұялмайды. Алаяқ!" Сосын «Отбасы аштықтан өліп жатқан шығар, бірақ бұл шағын бизнесмендер әлі де азаймас» деген ой келеді. Бұл жерде бағалаушы мораль сіз үшін жұмыс істеді, алдымен жалпыға ортақ, содан кейін жеке.
Біздің адамгершілігіміз қаншалықты кездейсоқ болса, соғұрлым заңдылықты сақтау қажет.
/Фридрих Шиллер/
Реттеуші мораль мінез-құлық ережелері мен нормаларын белгілейді, оған бағалаушы қолданылады. Мұндай моральдың тізгінін жекелеген адамдар тобы да, қоғамның табиғи дамуы немесе деградациясы да басқара алады. Бұл кезектесіп жүреді және көбінесе моральдың әлеуетті бағыты алдын ала қадағаланады. Мысалы, ел өз төңірегіне жасанды «жаулар» жасаса, бұл ең алдымен ішкі әлеуметтік жікке бөлінуді көрсетеді және мұндай әрекеттер адамдарды біріктіруге қызмет етеді. Белгілі бір адамдар "жаулар" жасайды, содан кейін қоғам "жалпы бақытсыздыққа" қарсы тұрады.
Бақылау мораль оның реттеуші әріптесімен нормалардың орындалуын «қадағалап отыруымен» айналысады. Бақылау, әдетте, қабылданған мораль ұғымдарынан туындайдықоғамдық көпшілік. Мысалы, сіз ер адамның өзінің полигамдық болмысына қалай еріп, сүйкімді ханымдардың жүрегін жаралайтынын көресіз. Ойлайсың: «Ойбай, жақсы жігіт, өмірден бәрін алады!». Қоғамдық пікір бірден иығыңнан қағады: "Әй, сен бірдеңені араластырып жіберген шығарсың. Бұл сұмдық қылық. Ол әйелқұмар, арамза. Оның әрекеті қатты айыпталады". Ал сен: «Ой, иә…» дейсің. Міне, моральдың бақылаушы функциясы ойнайды.
Адамгершілік – қарапайым адамдардың шығармашылығы.
/Михаил Пришвин/
Осындай оңаша пікір сенің бойыңда пайда болмас үшін, көпшілік тағы бір рет түкірмес үшін, тәрбиелік адамгершілік бар. Ол сіздің дүниетанымыңызды қалыптастыруға жауапты. Егер сегізінші сынып оқушысы Петя оқудың орнына қыздарды қуып жетсе, онда оның ата-анасымен тәрбиелік мәні бар әңгіме өтеді. «Е, бұл табиғат, одан қашуға болмайды», – дейді ата-ана. Ата-ана тәрбиесі осыдан басталады. Оларға түсіндіріледі, егер олар сізге мүлдем бейтаныс басқа адамдардың олар туралы жаман ойлағанын қаламаса, онда олар өздерінің томбаласын тізгіндеуі керек.
Адамгершіліктің пайда болуы және эволюциясы
Адамгершіліктің тамыры адамзат өмірінің ең алыс дәуірлерінен бастау алады. Моральдың жасанды түрде жасалды ма, әлде санада қалыптасқан ба деп айта алмағанымыздай, біз оларды сенімді түрде қадағалай алмаймыз. Дегенмен, адамгершіліктің эволюциясына үңілу арқылы адамгершіліктің шығу тегі мен мәнін қарастыруға мүмкіндік бар. Дәстүр бойынша адамгершілікті дамыту мәселесінеүш тәсіл қолданылады:
- Діни.
- Табиғи.
- Әлеуметтік.
Діни көзқарас
Діни көзқарас адамгершілікті кейбір Құдай немесе құдайлар берген заңдарға негіздейді. Бұл өкілдік ең көне сыйлық болып табылады. Расында да, бізден бұрын өмір сүрген адамдар түсініксіз нәрселерді құдайдың араласуымен түсіндіруге бейім болды. Адамдар құдайлардың алдында тізе бүккендіктен, догмалардың пайда болуы тек уақыт мәселесі. Бұл ережелер тікелей емес, «жоғарғы әлеммен» біраз байланыста болған пайғамбар арқылы тараған.
Бұл догмалар алғаш рет қарабайыр қоғамда енгізілгендіктен, жарлықтар күрделі бола алмады. Олар езілген халықтардың қорқынышын, демек агрессиясын азайту үшін жиі кішіпейілділік пен бейбітшілікке шақырды. Өйткені, тарихқа үңілсек, діндердің көпшілігі дәл зардап шеккендерден пайда болған. Олардың жан дүниесінде «төңкеріс оты» жанып тұрды, оны бақылау керек, сонымен бірге адамдарды жинау керек.
Мысалы, христиандықтағы он өсиет. Олардың көпшілігі белгілі. Оларға қарасақ, түсінуде ешқандай қиындық көрмейміз. Тапқырлардың бәрі қарапайым. Бұл көптеген діндерге қатысты. Стильде ешқандай ереже жоқ: «Адамдар сізге түкірмейтіндей етіп жасаңыз». Бұл түсініксіз болар еді және оны әркім өзінше түсіндірер еді. Жоқ, бұл императивті тондағы тікелей нұсқаулар. «Өлтірме». «Ұрлық жасама». «Басқа құдайларға сенбе». Барлығы қысқа және қос мағына болуы мүмкін емес.
Натуралистік көзқарас
Ол адамгершілікті табиғат пен эволюция заңдарына негіздейді. Бұл мораль бізге әуел бастан (инстинкт ретінде) тән және уақыт өте келе ол жай ғана өзгереді (дамып отырады) дегенді білдіреді. Бұл тәсілді қолдайтын дәлелдердің бірі - жануарлардың моральдық қасиеті. Олардың, біз білетіндей, өз өркениеті жоқ, яғни олар құдайларға да әрең сенеді.
Әлсіздерге қамқорлық, ынтымақтастық, өзара көмек көрсету сияқты қасиеттердің көріну жағдайлары барлық жерде. Көбінесе бума немесе үйір жануарларда кездеседі. Әрине, қасқырдың киікті жегенін аямағанын айтып отырған жоқпыз. Бұл фантазия санатынан. Бірақ, егер біз бірдей қасқырларды алсақ, онда олардың өз тобына, үйірмелеріне деген ерекше дамыған сезімі бар. Неліктен олар бір-біріне көмектеседі? Әрине, бір-біріне көмектеспегендер өлді деп жауап береміз. Тірі қалу принципі. Бірақ бұл эволюцияның басты заңы емес пе? Әлсіздің бәрі жойылады, күштінің бәрі дамиды.
Мұны адамдарға бере отырып, біз мораль табиғаттың әу бастан-ақ берген өмір сүру құралы деген теорияны көреміз. Ол қажет кезде ғана «оянады». Көбінесе жаратылыстану ғылымдарының немесе солармен байланысты ғылымдардың өкілдері осы теория жағында. Философтар ақылды негіз етіп қояды, сондықтан моральға мұндай көзқарасты қабылдай алмайды.
Әлеуметтік көзқарас
Әлеуметтік көзқарас қоғамның имандылығын көрсетеді. Ол оның қажеттіліктеріне бейімделе отырып дамиды және өзгереді. Яғнимораль құдайлардан келген жоқ және бастапқыда белгіленбеген, тек қоғамдық институттармен жасанды түрде жасалған. Мораль қарым-қатынастарды реттеу құралы ретінде ойлап табылғаны анық.
Бұл тәсіл дауларға орын ашады. Өйткені, табиғаттың сан ғасырлық хикметіне ешкім қарсы келмейтіндей, Құдаймен бетпе-бет сөйлесе білген қарт Мұсамен ешкім дауласпайды. Бұл мораль берілген және өзгермейтін нәрсе ретінде қабылданатынын білдіреді. Бірақ біз әлеуметтік көзқарасты қабылдағанда, біз келіспеушіліктерге ашық боламыз.
Нәтиже
Шағын мақала аясында имандылықтың мәнін, құрылымын, қызметтерін мүмкіндігінше қарастырдық. Бұл тақырып шын мәнінде өте қызықты және әрқайсымызды алаңдатады. Бірақ оның қызығуының салдары ретінде ол өте ауқымды және бұл туралы пайымдауларды көптеген ұлы ақыл-ойлар алға тартты. Сондықтан, толық зерттеу үшін сізге басқа адамдардың ойлары мен дәлелдерінің көптеген тоғысуы арқылы өту керек. Бірақ бұл тұрарлық.
