Философ Василий Васильевич Розановтың өмір жолы 1856-1919 жылдар аралығын қамтиды. Ол атақты әдебиеттанушы, публицист болды. Ол артына күміс ғасыр дәуіріне бойлауға мүмкіндік беретін өзіндік өнер мұрасын қалдырды. Василий Розановтың қысқаша өмірбаянынан оның өмірінің жылдарында өзінің әдеби жанрын жасай алғанын білуге болады, олар оған жаппай еліктей бастады. Сонымен қатар, оның тұлғасы ғасырдан кейін де жұмбақ күйде қалады. Василий Васильевич Розановтың өмірбаяны бірнеше рет сипатталғанына қарамастан және оның іліміне бүкіл томдары арналған.
Өмірбаян
Оның туған қаласы - Кострома провинциясындағы Ветлуга. Ол шенеуніктердің отбасында дүниеге келген, аға-әпкелері көп болған. Болашақ жазушы Василий Розанов ата-анасынан ерте айырылды. Негізі оның тәрбиесін үлкен ағасы Николай алыпты. 1870 жылдан бастап олар Симбирскіге көшті, онда оның жас қамқоршысы гимназияда мұғалім болды. Орыс ойшылы В. Розанов өзінің өмірін (1856-1919 жж.) сипаттай отырып, егер ағасы болмаса, ол жай ғана аман қалмас еді деп атап көрсетеді. Николайды ата-анасы қайтыс болған кезде басқардыҚазандағы университетті бітіру үшін ол Василийдің білім алуына барлық жағдайды жасады, шын мәнінде әкесінің орнын басты.
Симбирскіде әлеуетті жазушы Карамзин кітапханасының тұрақты келушісі болды. 1872 жылы ол тұрғылықты жерін Нижний Новгородқа ауыстырып, гимназияға түсіп, 1878 жылы оқуын аяқтап үлгерді.
Оқуды бітіргеннен кейін Мәскеу университетіне оқуға түсті. Онда Соловьев, Ключевский, Корш және тағы басқалардың лекцияларына қатысты. Төртінші курста болашақ философ Василий Розанов Хомяков атындағы стипендияға ие болды. 1880 жылы 41 жаста А. П. Сусловаға үйленді. Осы уақытқа дейін ол Ф. Достоевскийлер отбасының иесі болды.
Университеттен кейін
1882 жылы жоғары оқу орнын бітіргеннен кейін магистр дәрежесін алмай, еркін шығармашылықпен айналысады. Кейінгі 11 жылда орыс философы Розанов бірнеше қалалардың: Симбирск, Вязьма, Елец, Брянск, Белый қалаларының гимназияларында мұғалім болып жұмыс істеді. Ол өзінің алғашқы кітабын 1886 жылы шығарды. Онда ол ғылымды гегельдік әдістермен түсіндіруге әрекет жасады, бірақ ол сәтті болмады. Василий Розановтың жұмысы жарияланып, сәтсіздікке ұшырағаннан кейін көп ұзамай Суслов кетеді. Ол ажырасуды ресімдеуден бас тартты
Ол «Ұлы инквизитор Ф. М. Достоевский туралы аңыз» эскизі жарияланғаннан кейін танымал болды. Бұл еңбек 1891 жылы пайда болды, ол орыс ойшылының шығармаларын діни сипаттағы шығармалар ретінде жаңаша түсіндірудің негізін қалады. Кейінірек жазушы және философ ретіндеРозанов Бердяев пен Булгаковқа, басқа философтар мен теологтарға жақындайды.
1900 жылы жолдастарымен бірге Діни-философиялық қоғамды құрады. Ол Ресейдегі ең танымал славянофильді журналистке айналады. Оның мақалалары «Новое время» газетінде, сонымен қатар бірқатар журналдарда жарияланған.
Екінші неке
1891 жылы Елецтегі гимназия мұғалімінің жесірі В. Д. Бутягинамен жасырын үйлену тойын жасады. Өмірбаянының осы кезеңінде философ Розанов сонда өзі сабақ берді. Первовпен бірге ол Аристотельдің «Метафизикасының» грек тілінен орысшаға бірінші аудармасын жасайды.
Сонымен қатар, ол Ресей империясындағы білім беру жүйесіне үзілді-кесілді қарсы шығып, осы тақырыптағы мақалаларында өз ұстанымын өте айқын көрсетеді. Ол 1905-1907 жылдардағы орыс революциясын жанашырлықпен сипаттады. Одан кейін Василий Розановтың «Бастықтар кеткенде» атты кітабы шықты.
Кейбір еңбектерінде дін мен қоғамда туындаған мәселелерді шешу жолдарын іздеген. Василий Розановтың «Дін және мәдениет» (1899) және «Табиғат және тарих» (1900) кітаптары осыған арналған.
Ол православие шіркеуі туралы өте даулы болды. Елдегі отбасы және жыныстық қатынас мәселелерін мұқият қарастырды. Бұл туралы Василий Васильевич Розановтың 1903 жылы жарық көрген «Ресейдегі отбасылық мәселе» атты кітабы жазылған. Жазбалары барысында ол секс мәселесінде христиан дінімен келіспейді. Ол ескі өсиетті Жаңа өсиетке қарсы қойды. Біріншісін ол тәннің өмірін растау деп жариялады.
Үзілісқоғам
1911 жылы «Бейлис ісі» тақырыбында біраз мақалалар жариялағаннан кейін ол өзі мүше болған діни-философиялық қоғаммен қақтығысты. Қалғандары Бейлис ісін орыстарды қорлау деп есептеп, философ Василий Розановты өз қатарынан кетуге шақырды. Ол дәл солай жасады.
Оның кейінгі кітаптары әртүрлі тақырыптағы эсселер жинақтары болды. Олар Василий Васильевич Розановтың философиясынан қысқаша сырғып кетті. Оларды көңіл-күй біріктірді және көптеген ішкі диалогтар болды. Зерттеушілер бұл кезде жазушының рухани дағдарыста болғанын атап өтеді. Ол пессимист болды, бұл 1917-1918 жылдардағы «Біздің заманның ақырзаманында» толық көрініс тапты. Сонымен бірге ол елдегі апаттың, революциялық оқиғалардың болмай қоймайтынын түсінді. Василий Розановтың өмірбаянының бұл кезеңі ол үшін күйреумен ерекшеленді, өйткені ол Ресейдегі революцияны осындай тұжырымдамамен байланыстырды. 1917 жылы ол Егемен жоқ деп жазды - және ол үшін Ресей жоқ сияқты.
Оның шығармаларын марксистік революционерлер белсенді сынады. Либералдар мен орыс зиялыларының өкілдері де оны қабылдамады.
Сергиев Посадта
1917 жылдың жаз айларында Василий Розанов Петроградтан Сергиев Посадқа көшті. Онда ол жергілікті теологиялық семинария оқытушысының үйіне орналасады. Василий Розановтың өмірбаянының соңғы беттерінде аштықта өмір сүрген ашық қайыршы қалады. 1918 жылы ол Апокалипсисте үндеу жазып, онда қаржылық көмек сұрады. Өзінің философиясымен танымал Розанов Василий Васильевич тұңғиықтың шетінде еді, ол онсыз да мойындады.көмек өткен жылы аман қалуы мүмкін емес еді. 1919 жылы ақпанда ол қайтыс болды.
Василий Розановтың 5 баласы болды - 4 қыз және бір ұл. Оның 1900 жылы туған қызы Надежда Васильевна суретші және иллюстратор болады.
Философия
Қысқасы, Василий Розановтың философиясы өте қарама-қайшы бағаланды. Мәселе мынада, ол шектен шыққан. Бұл әдейі болды. Бұл оның ерекше қасиеті болды. Ол «бір тақырыпқа мыңдаған көзқарастар болуы керек» деп есептеді.
Бұл идея Розанов Василий Васильевич философиясының өзіндік ерекшелігін білдірді. Ол әлемге ерекше көзқараспен қарады. Демек, 1905-1907 жылдардағы революция оқиғаларын әр қырынан қарастыру керек деп есептеді. Ол бір мезгілде мүлдем басқа позициялардан мақалалар жариялады - ол өз атымен монархист ретінде әрекет етті, ал В. Варварин бүркеншік атымен популистік көзқарасты қорғады.
Философ Розанов үшін рухани отаны Симбирскіде болды. Осы төңіректегі жастық шағы туралы ол жан-жақты жазды. Оның бүкіл өмірі 3 іргетаста тұрды - сәйкесінше оның физикалық, рухани және адамгершілік орталықтары болған Кострома, Симбирск және Елец. Әдеби өнерде философ Розанов бұрыннан қалыптасқан тұлға ретінде көрінді. Шығармашылықтың бұл түріндегі ұзақ сапары үзілмеді, ол таланттың біртіндеп дамуы мен данышпандықтың ашылуын қадағалады. Философ Розанов өз шығармаларының тақырыбын, мәселелерге көзқарасын үнемі өзгертіп отырды, бірақ Жаратушының тұлғасы әрқашаноларда керемет болып қалды.
Оның өмір сүру жағдайы көп жағынан Максим Горькийден оңай болған жоқ. Ол нигилизм рухында тәрбиеленіп, қоғамға қызмет етуге құмар болды. Соны басшылыққа алып, демократиялық көзқарастағы қоғам қайраткерінің жолын таңдады. Ол әлеуметтік наразылық білдіре алды, бірақ оның жастық шағында өте күшті толқулар болды. Одан кейін өзінің тарихи Отанын өзге өңірлерден іздеп, комментатор болды. Оның барлық дерлік шығармалары айналасындағы оқиғаларға көзқарас.
Эгоцентризм
Оның шығармаларын зерттеушілер философтың эгоцентристік бағыттылығын байқайды. Көптеген сыншылар оның алғашқы басылымдарын таң қалдырды. Розановтың алғашқы жұмыстары туралы оң пікірлер жай ғана шықпады. Барлығы оған ашулы, ашулы тойтарыс берді. Розанов өз шығармаларының беттерінде былай деп мәлімдеді: «Мен адамгершілік туралы ойлайтындай арамза емеспін».
Оқырмандарының құрметі мен махаббатын біле білген орыс жазушысы. Бұл оның жанкүйерлерінің жеке әріптермен жазылған пікірлерінен анық көрінді.
Философия
Василий Розановтың философиясы жалпы орыс философиялық шеңберіне енгенімен атипикалық белгілерімен ерекшеленеді. Ойшылдың өзі 20 ғасырдың басында Ресей империясында болған оқиғалардың ошағында болды. Ол көптеген жазушылармен, өнер қайраткерлерімен белсенді араласты. Оның көптеген шығармаларында өзі байқаған құбылыстарға идеялық, мазмұнды реакция білдірілді. Ол Бердяевтің, Соловьевтің, Блоктың және басқалардың пікірін сынады.
Бәрінен де Василий Розановты мораль мен этика, діндарлық пен оппозиция мәселелері толғандырды. Отбасының кешірім сұрауын жиі айтатын. Ол өз шығармаларында қарама-қайшылықтардан арылуға тырысты.
Розановтың философиясын түсіндіре отырып, біреулер мұны «кішкентай діндар адамның» дәлелдері деп жариялады. Шынында да, ол мұндай адамның теологиямен ішкі диалогтарын өте белсенді зерттеді, ол бұл мәселелердің күрделілігін атап өтті.
Розанов қарастырған міндеттердің ауқымы тек ішінара шіркеумен байланысты. Ол сыни бағалауға жарамайды. Адам адамдарды біріктіретін және оларға ортақ міндеттер жасайтын сыртқы институттарды айналып өтіп, жалғыз.
Дін ол ассамблея, қоғамдық бірлестік ретінде көреді. Жеке тұлғаның рухани мәселелерін нақтылау кезінде қайшылықтар туындайды. Адам өз әдістерін табуға, басқалармен байланысуға, бірігуге тырысады, сонда бәрі өз орнына келеді деп күтеді.
Журналистика
Василий Розановтың қызметін зерттеушілер оның мақалалары әдеттен тыс жанрда жазылғанын атап өтеді. Оларды белгілі бір стильге сәйкестендіріп алу қиын. Сонымен қатар, бұл оның жұмысының тұрақты бөлігі болды. Ол күннің тақырыбына үнемі жауап берді. Философ жұмыс үстелі кітаптарын шығаруды жүзеге асырады. Ол өз шығармаларында ауызша сөйлеудің жанды мимикасының барлық алуан түрлі күрделілігінде «түсінікті» жаңғыртуға тырысады. Дәл осы жанр онымен тығыз байланыста болды, оның шығармалары әрқашан сезімге ұмтылды. Ол ақыры соңғы жұмыс үшін пішінін алды.
Шығармашылықтағы дін
ӨзіВасилий Розанов өзі туралы «әрқашан өз ойын білдіретінін» айтты. Ол жазған нәрсенің бәрі бір жолмен Құдайға оралатынын атап өтті. Ол дүние жүзіндегі барлық діндер жеке болса, христиандық жеке сипатқа ие болды деп есептеді. Философ әркімге шешім қабылдау құқығын береді, бірақ қандай мойындау керектігін емес, ол бір рет шешілген, жеке адамды ортақ сенімге баулу мәселесі.
Ол шіркеуді тек қасиетті рәсімдер арқылы орындау мүмкін емес деп есептеді. Шынайы сенім қажет, оның өміріндегі барлық нәрсе енді діндарлықпен белгіленген деген сенім.
Құдаймен және шіркеумен қарым-қатынасты ол ар-ұждан ұғымының призмасы арқылы қарастырады. Дәл осы сезімге ол тұлғаны субъективті және объективті құрамдас бөлікке бөлу рөлін береді. Ол ар-ұждан мәселесінде екі аспектіні - оның Құдайға және шіркеуге қатысын ажыратады.
Құдай, оның көзқарасы бойынша, жеке шексіз рух.
Гендер тақырыбы
Соған қарамастан оның барлық жұмысындағы басты мәселе секс тақырыбы болды. 1898 жылы ол осы аспектінің өзіндік анықтамасын тұжырымдады. Ол бұл орган емес, функция емес, конструктивті тұлға екенін көрсетті. Ақыл болмыстың мәнін түсінбейтіні сияқты, жыныс нақты және құпия болып қала береді. Өзінің метафизикасында жан мен тәні бір адам Логоспен байланысты. Дегенмен, байланыс нақты болмыстың интимдік аймағында көрінеді: жыныстық махаббат саласында.
еврей тақырыбы
Василий Розанов өз жұмысында еврей мәселесін өте белсенді көтерді. Мұның бәрі оның әлемге ерекше көзқарасы туралы, мистикалық және толыдіни қасиеттер. Ол неке мен бала туудың қасиеттілігін қуаттады. Василий тәнді жоққа шығаруға, аскетизмге және бойдақтыққа қарсы болды. Ол ескі өсиетте жыныстық қатынас, отбасы және жүктіліктің қалай қасиетті болғанын мысалға келтіріп, оны Жаңа өсиетте өлімге дейінгі өмір сияқты салыстырды.
Бұл христиандыққа қарсы көтеріліс болды. Көп ұзамай ол күнделікті конфессияға, отбасына деген сүйіспеншілікке толы органикалық консерватизмге көшті. Осы жерден оның жұмысында байқалған және аудиторияның кең бөлігін ашуландырған антисемитизм пайда болды. Оның кейбір ескертулері ашық антисемиттік болды. Бірақ, тұтастай алғанда философқа шектен шығу тән болғанын ескеру қажет - бұл оның ойлауының таңғаларлық ерекшелігі болды, ол оны қызықты және таң қалдырды. Ол көп нәрсені әдейі істеді. Ол бір уақытта дзюдофил де, иудеофоб болды.
Алайда Розановтың өзі өз еңбектерінде антисемитизмді жоққа шығарды. Бейлистің сенсациялық ісі қаралған кезде Василий көптеген мақалалар жариялай бастады. Және еврей энциклопедиясына сәйкес, оларда ол еврейлерді салт-дәстүр бойынша кісі өлтірді деген айыпты ақтап, олардың табынуының негізі қантөгіс екенін дәлелдеген.
Мүлдем қарама-қарсы көзқарастардың осы екі жақтылығының арқасында Розановты адал емес деп белсенді түрде айыптады. Ол 1913 жылы еврейлерге арналған ынталы әнұраны және антисемитизмді уағыздайтын осы мақалалары үшін Діни-философиялық қоғамнан шықты.
Розанов жердегі сапарының соңына таяп қалғанда еврейлерге ашық дұшпандық танытуды, кейде олар туралы айтуды қойды.қуанышпен. Соңғы кітапта ол Мұсаның істерін мадақтады, сонымен қатар мына жолдарды жазды: «Тірі бол, яһудилер. Мен сені барлық жағынан жарылқаймын…”.
Естеліктер
Философтың өзі жастық шағы туралы: «Ол қаңырап бос қалған жексұрындықтан шықты» деген. Ол өмірінің басында қиыншылықта болды. Сусловамен үйлену тойы кезінде ол 24 жаста, ол 41 жаста болатын. Ол оның: «мен кездестірген ең керемет әйел …» екенін атап өтті.
Шіркеу Василий Розанов пен Бутягинаның жасырын үйлену тойынан кейін екінші некені мойындамады. Алайда ерлі-зайыптылар 30 жыл бірге болып, 6 бала тәрбиелеп өсірді.
Студенттері Василийдің пессимизмін атап өтті, сол үшін ол «Зират Вася» деген лақап атқа ие болды. Осындай призма арқылы ол өзін қоршаған өмірдің көптеген құбылыстарына қарады. Ол христиандар жыныстық, отбасы және жүктілік мәселелерін дұрыс түсінбейді деп есептеді. Шіркеуді сынай отырып, ол оны жақсартқысы келді, бірақ соңында ол, керісінше, оны жойып жіберді деп алаңдады.
Жазу стилі, жаңа философиялық әдістер, жеке әдеби жанр – мұның бәрінде Розановтың жеке басынан кешкен оқиғалары жатыр. «Сана ағыны» бір кездері Лев Толстойдың шығармаларына қосуға тырысты. Ал Василий осы форманы пайдаланып, философиялық трилогия жазды. Онда ол өз ойлары мен сезімдерін өңдемей, нақты мақсаттарға байламай бейнеледі. Василийдің пікірлері көптеген мәселелер бойынша даулы болды.
Қазан төңкерісі күркірегеннен кейін оның кітаптарының сатылымы аяқталды. Отбасы Василий Розанов қайтыс болғанға дейін ұзақ уақыт күйзелісте болды.
ЖарияланудаСыншы атап өткендей, «Ұлы инквизитор туралы аңыз» жазушы іс жүзінде бүкіл орыс әдеби әлемімен сот ісін бастады. Гоголь шығармалары туралы мақалаларымен бірге жарық көрді. Орыс әдебиеті Гогольдің «Шинелінен» бастау алғаны жалпы қабылданған. Василий бұл шығармада тірі халық кейіпкерлері жоқ екенін атап өтті. Ол Гогольдің кейбір фарсикалық жаратылыстардың қорқынышты дөңгелек биі ретіндегі шығармашылығы туралы айтты.
Василий Розанов мақаласында «Гоголь кітаптарының беттерінде тірі сұлуды кім кездестірді?» деген сұрақты көтерді. Ол осы жазушыға деген патологиялық жек көрушіліктен зардап шекті.
Философ Гоголь шығармаларынан бастап орыс әдебиеті жақсылыққа жете алмады деген көзқарасын білдірді.
Розанов пен көзі тірі жазушылар кейде әдептілік шегінен шығып, белсенді пікірталасқа түсті. Мысалы, 1894 жылы Соловьевпен дауды бастады. Олардың бір-бірімен өте оғаш қарым-қатынасы болды. Олардың шайқасы мақалаларда орын алды. Соловьев Василийді «Иуда» деп атады, ол сол эпитеттермен жауап берді. Ұзақ төбелестен кейін олар бір-біріне жанашырлықпен мойындады. Соловьев Розановқа былай деп жазды: «Рухани бауырлар екенімізге сенемін».
Бір қызығы, бір кездері Василий Мәскеу мемлекеттік бақылауында болған. Ол айына 100 рубль жалақы алатын жоғары лауазымды атқарды. Алайда елордадағы өмір оған қымбат болды – ол осы соманың 40 пайызын баспанаға берді. Содан Розанов көп жазуға мәжбүр болды. Ол мәтінді өңдемей-ақ оңай орындады. Жазылғандары басылып шықтыоларды қосымша түзетулерсіз. Сонымен бірге оның мақалалары бірден бірнеше басылымдарда тұрақты түрде жарияланды, бұл барлығының наразылығын тудырды - олар: «екі қолмен жазады» деп айтты
Ойшыл көптеген бүркеншік аттарды қолданған. Бірақ бұл қызметте де ол ақша тапшылығында қалды. Әйелі өз естелігінде астанаға көшкен кездегі аштық пен суықты айтып берді. Мемлекеттік бақылаудың лауазымды тұлғалары туралы материалдарды Василийдің өзі жинаған. Оның ойы бюрократияға теріс көзқарастағы мақалалар жариялау болды. Оны Ресей империясының басты індеті деп есептеді. Цензура мақалаларды жариялауға тыйым салды. Ал Василий жаңа жұмыс іздеуге кірісті.
Ол түрлі бағыттағы басылымдарда жарияланған. Осының арқасында 20 ғасырда ол кеңінен танымал болды, сонымен қатар материалдық байлыққа ие болды. Ал отбасы өздеріне шетелдік саяхатқа рұқсат берді. Сол кезеңде солтүстік астанада «сенім мен парасаттың» түйісу нүктелерін іздеу мақсатында дін қызметкерлері мен зиялы қауым арасында сұхбаттар өтті. Олар Бірінші дүниежүзілік соғыстың қарулы қақтығыстарына дейін жалғасты. Бірақ бірнеше мақалаға байланысты Розанов бұл оқиғалардан шеттетілді. Василий Васильевич Розановтың кітаптары оған қарсы жарияланған бойкоттың кесірінен сатып алуды тоқтатты. Дегенмен, ол керемет өнер көрсетті. Василий кітаптар жазды және «Новое время» газетінде публицист ретінде белсенді жұмыс істеді. Бірақ мұнда да тұрақты авторлармен жанжал басталды.
1910 жылы Варвара Дмитриевна сал ауруына шалдыққан - ол айықпас дертке шалдыққан. Василий Розанов үмітсіз болып, бұл туралы жаздыбұл: «ол неке, неке, неке туралы … бірақ өлім, өлім, өлім маған келе берді». Және осы оқиғалардың аясында ол жаңа әдебиеттер шығарады. Онда «өңдеусіз, мақсатсыз» ойлар болды. Мұнда бәрі бір-біріне сәйкес келеді.
Баяғыда Василий шөл даланың бір жерінде жұмысшы болып жүріп, Аристотельдің шығармаларын аудара отырып, Паскальға қызығушылық танытқаны белгілі. Сірә, бұл факт оның осы жаңа жанрына әсер етті.
Сыншылар атап өткендей, автордың жаңа туындыларында адамның абсолютті толықтығы байқалды. Оған оқырмандар керек емес еді.
Оның «Жалғыз» шығармасы ашықтыққа толы болды және бастапқыда порнография үшін қамауға алынды. Сыншылар Василийді Карамазовпен салыстырды. Шынында да, ойларды жеткізудің мұндай тәсілдері олардың негізінде белгілі бір негіз болды. Розанов бұл кітапты шын мәнінде қолжазба ретінде шығарып жатқанын баса айтты. Автордың позициясының парадоксальды болуы таң қалдырады – ол әрі консерватор, әрі радикалды реформатор. Және бұл екі жақтылық философтың барлық әрекетінен көрінді. Олардың 1905 жылғы революцияға сәлем беруі теңестіру идеяларының қабылдануына байланысты болды. Ол кедейлікте өсті.
Бір қызығы, 1911 жылға дейін жазушы атанбай, очеркші болған. Бірақ «Оңаша» шыққаннан кейін бәрі өзгерді. Сыншылар қатты қуанды. Автордың өзі де кітапты шығармашылығының шыңы деп бағалаған. Содан кейін Василий Розанов жаңа әдеби жанрдың негізін салушы болды деген қауесет тарады.
Бірақ Бірінші дүниежүзілік соғыстың қайғылы оқиғалары жақындап қалды. Ал Василийдің шай ішулері жиі-жиі болды. Осыған қарамастан, ол белгілі бір оқшаулауда қалдыФилософиялық қоғаммен үзілістен кейін оның байланыс шеңбері өзгерген жоқ. Сол кезде Розанов «Новое времямен» белсенді түрде жұмыс істеп, осы газетке немістерге қарсы мақалалар жариялады. Бұл оның анықталған мәселелер бойынша нақты ұстанымы жоқ қоғам мен оның арасындағы әлі де болса байланыстарды үзді.
Философтың жастар үйірмесіне деген махаббаты ерекше болғаны белгілі. Ол оқырмандардың хаттарын зерттеп, оларды жиі жариялап отырды. Жазғандардың барлығына дерлік жауап беруге тырыстым. Революциядан кейін көп ұзамай журнал «Ақ гвардия» болғандықтан жабылды. Редактор эмиграцияға кетті, содан кейін орыс фашистік партиясының дем берушісі болды. Розанов жариялауды тоқтатты.
Бірақ 1917 жыл Василийдің аяғының астынан жерді қағып әкетті. Болған оқиғаларға қатты әсер етті, ол «байсалды қарттың» патшаның терісін «таспа-таспа» сыпырғанын қалайтыны туралы әңгімені дірілдеп айтты. Оның үйреншікті өмір жолы күйреді, сенгеннің бәрі жойылды. Бұл онсыз да пессимистік философты ең қатты үмітсіз күйге түсірді.
Ол Сергиев Посадқа көшті, онда кедей адамның тұруы біршама жеңіл болды, оның досы Павел Флоренский де сонда тұрып, отбасына бөлме тауып берді. Өмірінің соңғы жылдары жазушы үшін бір қатар бақытсыздықтар болды. Оның жалғыз ұлы Василий қайғылы жағдайда қайтыс болды.
Философтың соңғы хаттары қайғылы болды. Ол тек Ресейді ғана емес, жалпы адамзатты алаңдатты. Ойшыл дүниенің ыдырап бара жатқанын алға тартты. ВасилийӨзіне және отбасына бір үзім нан алу үшін үнемі жұмыс іздеп асығып, шаршап-шалдығады, мұны істеу мүмкін болмады. Ол таныстары мен оқырмандарының жолдауының арқасында аман қалды. Василий өз хаттарында оларға жүгінді. Көп ұзамай, ауыр жүйке ауруларының негізінде ол инсульттан зардап шекті.
Ол бірнеше күн бойы мүлде сынған өліп жатты. А. М. Горький оның өмірін қамтамасыз ету үшін шетелден ақша жіберді, бірақ олар кешігіп келді, жазушы өліп жатқан еді. Розанов өлім төсегінде басынан өткеннің бәрін суреттеп жаза берді. Қызының айтуынша, ол өлер алдында бір-бірімен араласып, сосын Ехобаның бейнесін беруді өтінген. Ол қасында болмады, содан кейін Осирис мүсінін сұрады. Және ол осы құдайға бас иді.
Соңғы күндері оны 18 жасар қызы сәбидей қолына алып, бағып-қаққан. Василий үнсіз қалды, ол қатты өзгерді. Жазушы әлдеқашан өліп, қайта туылғандай болды. Оның барлық соңғы күндері Мәсіх үшін Хосанна болды. Ол өзінің басынан ғажайыптар болатынын айтып, барлығын құшақтауын өтінді және Мәсіхтің қайта тірілгенін жариялады.
Бұл аңыз барлық жерде тарағаннан кейін оның қайтыс болғаны туралы қауесеттер бүкіл елге тез тарады. Оның өмірінің соңғы кезеңі қуанышты болды. Ол өз өтініші бойынша төрт рет ауызашар алып, шешініп, алдынан үш рет қоштасу оқылды. Содан кейін ол қайтыс болды. Оның өлімі ауыртпалықсыз болды. Василий Розанов Троица-Сергиус Лавраның Чернигов скетесінде жерленді.
