Философ Фрэнк негізінен орыс ойшылы Владимир Соловьевтің ізбасары ретінде танымал. Бұл діндар тұлғаның орыс философиясына қосқан үлесін асыра бағалау қиын. Семён Людвиговичпен бір дәуірде өмір сүріп, қызмет еткен әдебиет қайраткерлері оның жас кезінде де парасатты, жасынан да парасатты болғанын айтады.
Орыс философиясындағы рөлі
Фрэнк туралы асықпайтын және сөзге сәл баяу, пайымдаулар мен пікірлерде тиянақты көзқарасты талап ететін, сабырлы және мүлде мазасыз, ғажайып нұрлы көздері бар, одан нұр мен мейірім төгілетін адам ретінде айтылды. Философ Семен Людвиговичтің көзі тірі кезінде оны білетіндердің бәрі есінде.
Бұл орыстың атақты философы, психологы, діни ойшылы. Оның өмірбаяны мен шығармашылық жолы ғылыми мақалалардың, тезистер мен баяндамалардың өзекті тақырыбы болып табылады. Орыс философы Франктің барлық шығармалары әлемнің көптеген тілдеріне аударылған. Шығармаларының негізгі мәні рухани өмірдің тәнмен бірлігін іздеу мен талдауда жатырқабық. Адам, оның ойынша, ажырамас жұмбақ және түсініксіз субстрат. Семён Людвигович Франк ұжымшылдыққа күрт теріс көзқараста болды, оны жеке адам үшін «бұған» деп санады. Кез келген бұйрық еркіндікке қарама-қайшы, онсыз Құдіреті шексіз Құдаймен бірлік мүмкін емес.
Өмірбаяны: балалық шақ
Семён Людвигович Франк (1877-1950) еврей отбасында дүниеге келген. Философтың әкесі 1872 (1872) жылы Мәскеу университетін бітірген дәрігер болған. Людвиг Семенович бүкіл жастық шағын Польшада өткізді, бірақ 1863 жылғы поляк көтерілісі кезінде ол Мәскеуге көшуді ұйғарды, ол жерде өзінің болашақ жары, философ Франктың анасы Розалия Моисеевна Россиянскаямен кездесті.
Бала дүниеге келгенде әкесі орыс-түрік соғысына қатысып, бес жылдан кейін қайтыс болды. Күйеуі қайтыс болғаннан кейін тоғыз жылға жуық уақыт өткен соң, Розалия Моисеевна екінші рет үйленді. Әкесі С. Л. Фрэнктің орнына фармацевт болып жұмыс істеген өгей әкесі В. И. Зак келді. Тойға аз уақыт қалғанда Зак Сібірдегі айдаудан оралды.
Фрэнк білімін үйде алды. Үйде оқыту мәселесіне оның атасы Моисей Миронович Россиянский үлкен жауапкершілікпен қарады. Бұл адам өткен ғасырдың 60-жылдары Мәскеудегі еврей қауымын басқарған. Одан Фрэнк діннің философиялық мәселелеріне қызығушылық танытты. Орыс немересіне иврит тілін үйретті, олар бірге Киелі кітапты, еврей халқының тарихын оқиды.
Семён Франктың дүниетанымына елеулі әсер еткен екінші адам – өгей әкесі В. И. Зак. Адам өзінің барлық жас жылдарын өткіздіреволюциялық популистік ортада. Зактың жетекшілігімен Фрэнк сол кездегі демократтардың, Н. К.
Университеттік зерттеулер
1892 жылы отбасы Мәскеуден Нижний Новгородқа кетті, онда болашақ философ С. Л. Фрэнк гимназияда білім алды. Оқу кезінде марксистік қозғалысқа қосылып, революционерлер тобына жақын болды.
1894 жылы ойшыл Мәскеу университетінің заң факультетіне оқуға түседі. Фрэнк жиі лекцияларды өткізіп жіберді, саяси-экономика үйірмелеріне баратын. Он жеті жасар жас социализм мәселесі мен үгіт-насихаттық көзқарастарға батып кетті. Ол жұмысшылардың революцияға үгіт-насихат жұмыстарына тікелей қатысты.
Бұл Семён Людвигович марксизмнің ғылыми сәтсіздігі туралы қорытынды жасағанға дейін біраз уақытқа созылды. 19 жасында Фрэнк революциялық әрекеттерден бас тартты, бірақ оған білімдегі олқылықты толтыру үшін уақыт қажет болды. 1898 жылы университеттің сегіз семестрін бітіргені туралы сертификат алған ол емтихандарды келесі жылға қалдыруды ұйғарды.
Бірақ 1899 жылдың көктемінде бүкіл елде басталған студенттер толқуына байланысты ол емтихандарды тапсыра алмады. Семён Людвигович Франк өмірбаянында жаңа кезең басталды: ол наразылық қозғалысына қатысқаны үшін қамауға алынды, содан кейін университет қалаларында тұру құқығынан айырумен Мәскеуден қуылды. Ештеңе емесжас философ Нижний Новгородтағы анасына қалай оралу керек еді. Бірақ ол жерде де көп тұрмады. Философия және саяси экономия бойынша лекциялар курсын өту үшін Берлинге баруды шешті.
Оқу және қыдырған жылдар
Философтың өзі өмірбаянында 1905-1906 жылдар аралығын осылай атаған. 1901 жылы қуғын-сүргін кезеңінің соңында Франк Ресейге оралды, ол Қазанда бітіру емтихандарын сәтті тапсырып, Ph. D дәрежесін алды. Франк үшін табыс табудың негізгі жолы аударма болды. Шетелге жиі сапарға шығуы оның досы Питер Струве редакциялаған француздық «Либерация» журналына деген қызығушылықтан туындады. Бұл басылымда ойшыл өзінің алғашқы еңбектерін жариялады.
1905 жылы революциядан кейін Франк Санкт-Петербургке көшіп, «Полярная звезда», «Бостандық және мәдениет», «Новый путь» апталығында редактор болып жұмыс істейді. Автордың саяси көзқарастарында өзгерістер болды. Енді ол Ресей империясының мемлекеттік-саяси жүйесіне қатысты консервативті позицияны ұстанды, социалистік идеяларды утопиялық деп санай бастады.
Жеке өмір, отбасы, балалар
1906 жылы оның оқытушылық және академиялық мансабы басталды. М. Н. Стоюнинаның гимназиясында Франк әлеуметтік психологиядан дәріс оқыды, оның аудиториясында ол өзінің болашақ жары Татьяна Барцевамен кездесті. 1908 жылы жастар үйленді. Фрэнктің өзі үйленген сәттен бастап «жастар дәуірі жәнеілімдер». Отбасын құрып, ішкі-сыртқы жолдарын іздеуді, шақыруды қойды. Татьяна Сергеевнамен некеде төрт мұрагер дүниеге келді: Виктор (1909), Наталья (1910), Алексей (1912), 1920 жылы ұлы Василий Семенович Франк дүниеге келді.
Семён Людвигович Франк отбасын құрып, өмірге және діни құндылықтарға деген көзқарасын қайта қарады, нәтижесінде 1912 жылы православие дінін қабылдауға шешім қабылдады. Сол жылы ол Санкт-Петербург университетінде Приватдозенттік қызметке орналасып, бір жылдан кейін Германияға жіберіліп, оны ойшыл ретінде дәріптейтін «Таным нысаны» атты алғашқы еңбегін жазады. Айтпақшы, дәл сол жұмыс Франк 1916 жылдың көктемінде сәтті қорғаған магистрлік диссертацияның негізін қалады. Семён Людвигович диссертациялық жұмысы дайын болғанымен, докторлық дәрежеге қол жеткізе алмады. Барлығына 1917 жылғы революция себеп болды.
Саратов университетінің деканы
1917-1921 жылдар аралығында Франк Саратов университетінің тарих және философия факультетінің деканы қызметін атқарды. Және ол бұл жұмысты тиімді немесе перспективалы деп санамаса да, таңдау болмады: Мәскеуде ғылыми қызметпен айналысуды жалғастыру мүмкін емес еді. Бірақ Саратовта да Азамат соғысы кезіндегі өмір сүру жағдайлары Фрэнкке шыдамайтын болып көрінді. Философ Мәскеуге оралды, ол жерде «Философиялық институттың» мүшесі болып сайланады. Сол жерде Бердяевпен бірге Рухани мәдениет академиясын құрып, онда жалпы мәдени-гуманистік, діни-философиялық мәселелерді қамтитын дәрістер оқиды. 1921-1922 жылдар аралығында кітаптар шығарылдыФранк Семен Людвигович «Әлеуметтік ғылымдар әдіснамасы туралы эссе» және «Қысқаша презентациядағы философияға кіріспе».
Отаннан кету…
Ресейдегі саяси жағдай тұрақты бола қойған жоқ. 1922 жылы Кеңес үкіметінің шешімімен зиялы қауым өкілдері Ресейден жаппай қуылды. Ғалымдар, жазушылар, философтар, олардың арасында Франк болды, Санкт-Петербургтен күздің аяғында неміс кемелерімен аттанды. «Пруссия» мен «Обербургомастер Хакен» Петербург айлағынан шықты. Бұл оқиға Семён Людвигович Франктың өмірбаянындағы бетбұрыс болды, өкінішке орай, оның болашақта отанына оралу мүмкіндігі болмайды.
Ол жер аударылғанда 45 жаста еді. Бір қарағанда, оның жұмысын жалғастыру мүмкін емес сияқты. Алайда, Семен Людвигович Франктың ұлы Василий Семёнович Франк жазғандай, оның әкесі мәжбүрлі эмиграцияда өзінің ең жақсы туындыларын жасады. Бөтен жерде көрген азабы мен толық рухани жалғыздық оны жаңа трактаттар жазуға итермеледі.
…Мен және басқалар әлемді құтқару және сол арқылы бірінші рет өз өмірімді ақтау үшін не істеуім керек? 1917 жылғы апатқа дейін бір ғана жауап болды – халықтың әлеуметтік-саяси жағдайын жақсарту. Енді - большевиктерді құлату, халықтың бұрынғы өмір сүру формаларын қалпына келтіру. Ресейде жауаптың бұл түрімен қатар оған қатысты тағы бір түрі бар - толстойизм, «адамгершілік кемелділігін» уағыздау, өз-өзіне тәрбиелік жұмыс …
Отбасымен бірге философ Германияға келді. Фрэнк ерлі-зайыптылары Берлинге қоныстанды. Неміс тілінде еркін сөйлеутіл көп артықшылықтар берді, бірақ бөтен жерде күн көру оңай болған жоқ. Алдымен философ Діни-философиялық академияда жұмыс істеді, кейінірек ол орыс мигранттарының орталықтарының біріне айналып, Берлиннен Парижге ауыстырылды. Сонымен қатар, Франк университет бағдарламасы бойынша Ресейден келген қонақтар оқытылатын Ресей ғылыми институтында дәріс оқыды.
Реклюзивті еврей өмірі
Гитлердің билікке келуімен көптеген еврейлер жұмыссыз қалды. Орыс философы Фрэнктің отбасы да қиын жағдайда болды. Сонымен қатар, Екінші дүниежүзілік соғыстың басталуына аз уақыт қалғанда оны гестапо бірнеше рет сұхбатқа шақырды. Қауіпті болжаған ол асығыс фашистік Германиядан Францияға кетіп қалды, біраз уақыттан кейін оған әйелі мен балалары келді.
Бүкіл кезең ішінде Фрэнк Германияда өмір сүрген кезде, ол жасырынуға мәжбүр болды, бұл оның жұмысында көрініс бермеуі мүмкін емес еді. 1924-1926 жылдарға арналған философ орыс студенттеріне арналған бірнеше трактаттар жазды. Сол кезеңдегі шығармалардың ішінде ең танымал кітаптар «Пұттардың апаты», «Марксизм негіздері», «Өмірдің мәні» болды. Семен Людвигович Франк өзінің түсінбеушілік пен түсінбеушілік жағдайын, орыс халқының жеңіліске ұшыраған күйін жеткізуге тырысты. Оның кітаптары ақыл-ойды қозғап, заңды сұрақтар тудырды.
Жалпы, автор сол кезеңдегі Ресейде болып жатқан өзгерістердің бәріне күмәнмен қарайтынын ашық көрсетеді. Большевиктер белгілеген құтқару жоспарын ол утопиялық, қате және мүлдем жарамсыз деп атайды. Әлеуметтік төңкерістің сәтсіздіктері көрсетедіол өз өмірін сақтап қалуды ойлады.
Өмірдің мәні туралы
Философ Фрэнк бұл шығармасында өмірдің мағынасыздығы туралы өз пікірін дәлелдеуге тырысады. Өмірдің мәніне жетудің ең төменгі шарты - еркіндіктің болуы. Адам еркін болған кезде ғана өз қалауынша өмір сүруге, мағыналы әрекет етуге, белгілі бір мақсатқа ұмтылуға мүмкіндік алады. Бірақ қазіргі қоғамның әрбір мүшесі борыш, қажеттілік, дәстүр, әдет-ғұрып, жауапкершілікпен қапталған.
Сонымен қатар адам өзінің дене бітіміне байланысты еркін бола алмайды. Барлық адамдар материяның механикалық заңдарына бағынады. С. Л. Фрэнк «Өмірдің мәні» кітабында болмыстың парадоксальды табиғатын сипаттайды. Біреулер өздеріне берілген уақытты сауық пен ойын-сауыққа арнаса, басқалары ләззат алудан аулақ болып, аскеттік өмір салтын жүргізеді. Күнделікті қиыншылықтарға батқан біреу өз бостандығын сақтап қалмай, шаңырақ көтергеніне өкінсе, біреу отбасын құруға асықпайды, бірақ қартайған шағында жалғыздық пен махаббаттың, отбасы жылуының, жайлылықтың жоқтығынан зардап шегеді. Алайда, өмірінің соңында олардың барлығы өмірдің дұрыс емес екенін түсінеді, оны қазіргідей емес.
Кітабында Фрэнк адамның тәуелділігі алдамшы деген қорытындыға келеді. Маңызды және қымбат болып көрінетін нәрсе маңызды емес. Адамдар өз қателіктерін түсінгенде жиі көңілдері қалады, бірақ ештеңені түзету мүмкін емес. Өмірдің мәнін іздеу мәселесіне философ көбірек жақындайдыжаһандық деңгейде, бұл ғаламның бір жерінде жасырылған болуы мүмкін деп болжайды. Бірақ бірқатар тұжырымдар жасаған соң, ол жалпы адамзат өмірі ешбір мақсатты көздемейтін мән-мағынасыз апаттардың, мән-жайлардың, фактілер мен оқиғалардың ретсіз тізбегі ғана деген қорытындыға келеді.
Семён Людвигович Франк өз философиясында тарихты гуманистік идеалдарды көрсету әрекеті ретінде қабылдайды. Технологиялық прогрес – бүкіл ұрпақты шабыттандырған табыс елесі. Ол адамдардың бақытты өмір сүруіне әкелмеді, бірақ өлімге әкелетін қару-жарақ пен сұмдық соғыстардың ойлап табылуына айналды. Автордың пікірінше, адамзат дамымайды. Керісінше, ол өзінің даму жолында артқа шегініп, мыңдаған жылдар бұрынғыдан да қазіргі уақытта алға қойылған мақсаттан алыстап барады. Осылайша, бүкіл адамзаттың өмір сүруі мен дамуы аясында әр адамның өмірі тек елес қана бақытты болып көрінеді.
Ары қарай Семён Людвигович өмірдің мінсіз нысан ретіндегі мәнін біржола табу мүмкін емес деп жазады. Ол адамға сыртынан берілмейді, оның ішінде, өмірдің өзінде сіңеді. Бірақ өмірдің дайын және түсінікті мәнін табу мүмкін болса да, адам оны жоғарыдан сыйлық ретінде қабылдамас немесе оған қанағаттанбай қалатын. Өмірдің мәні әрқайсымыздың күш-жігерімізбен анықталуы керек, бұл өз өмірімізді ақтаудың бір түрі.
Осы тақырыпты философиялай отырып, Фрэнк дін мәселесін қозғайды. Ойшылдың анықтамасы бойынша адам – илаһи және жер әлеміне жататын, оның жүрегі тоғысқан жердегі жаратылыс.осы екі дүние. Әрбір адам Құдайға ұмтылуы керек, бірақ рухани әлсіздігі мен шектеулерінен үнемі және сөзсіз күнә жасау керек. Бұл тұрғыда өмірдің мәні - адамның жеке күнәсін жеңу жолын іздеу.
Философ Фрэнктің бұл мәселедегі ұстанымы біржақты: адам априори күнәсіз бола алмайтындай, бірақ күнәсіз өмір сүре алатындай етіп орналасады. Күнәкарлікті жеңудің ең қысқа жолын сыртқы әлемнен бас тартып, Құдайға арнаған гермиттер мен монахтар таңдайды. Дегенмен, бұл жалғыз жол емес.
Орыс философы С. Л. Франк күнәкар дүниенің істеріне қатысуға рұқсат берген Фридрих Ницшенің идеяларын қолдайды, бірақ іс-әрекеттер жеке ғана емес, сонымен бірге дүниежүзілік нәрселерді жеңуге немесе кем дегенде азайтуға бағытталған. күнә.
Мысал ретінде Фрэнк соғыс жағдайын келтіреді, өйткені бұл, сөзсіз, күнәкар іс. Сыртқы дүниеден бас тартып, соғысқа қатысудан бас тартқан діндар адам бәрін дұрыс жасайды: ол соғыстың жемісін көрмейді және соғыс жүргізіп жатқан мемлекеттің ештеңесін қабылдамайды. Қарапайым халықты алып қарасақ, соғысқа қатысып, мемлекетпен бірге істеген істері үшін жауапкершілікті бөліскен адамның күнәсі аз болады. Өз кезегінде ұрыстарға тікелей қатыспай, сонымен бірге соғыстың жемісін көрген адамның күнәсі артады.
Жақсылықты тек жақсылық жасайды. Семен Людвигович Франк философиясы нағыз жақсылық деп айтадыол адамдардың жан дүниесінде үнемі шу мен шудан жасырынып, байқамайды. Олай болса, адам өмірінің мәнін дүниедегі жамандықты шектеп, жақсылықты көрсетуден іздеуі керек.
Қоғамның рухани негіздері
Бірнеше жылдан кейін, 1930 жылы Франк әлеуметтік философия туралы жазды, ол бүгінде оның ең маңызды жұмыстарының бірі болып саналады - «Қоғамның рухани негіздері». Бұл еңбегінде Франк алғаш рет орыстардың әлеуметтік өмірін зерттеуде қолданған «жалпы бірлік» терминін енгізді. Философ қоғамның жай-күйі әр адамның Құдаймен байланысын бірдей көрсетеді деп тұжырымдаған.
Өткен ғасырдың бірінші жартысында көптеген авторлар саяси либерализмнің негіздерін қайта қарауға әрекет жасады. Либералдық идеяларды қолдағандардың бірі С. Л. Фрэнк болды. «Қоғамның рухани негіздері» тек философиялық түсіндірмені қамтымайды. Автор рухани құндылықтар ең маңызды, бостандық пен заң оларға қызмет етуі керек деп есептеді. Франка жеке бас бостандығы мен діннің мемлекетпен бірлігі идеяларын біріктіргісі келді. Мұндай трилогия дүниені жан-жақты түсіндірудің негізін құруы керек еді.
Соғыс кезінде
Фрэнктің ең танымал шығармасы «Түсініксіз» кітабы. Ол оны жазуға көп уақытын арнады, оны Германияда жүргенде бастады, бірақ қазіргі саяси жағдайда ол кітапты аяқтай алмады. Фрэнк ұзақ уақыт бойы оның жұмысын шығаратын баспахана таба алмай, ақыры оны орыс тіліне аударады. Шығарма 1939 жылы Парижде жарық көрді.
Айтпақшы, 1938 жылдан бастап орысшафилософ Францияда өмір сүрген. Әйелі де Германиядан осында қоныс аударған. Фрэнктің балалары Англияда болды. Біріншіден, франктар Францияның оңтүстігіндегі Лавьер курорттық қаласына қоныстанды, бірақ көп ұзамай астанаға көшіп, негізінен орыс мигранттары тұратын аймаққа қоныстанды. Екінші дүниежүзілік соғыс қызып тұрған кезде ойшылдың отбасы Францияның оңтүстік бөлігіне, Гренобльден алыс емес Сен-Пьер-д'Аллевар деген шағын ауылға қайтадан көшуге мәжбүр болды. Бірақ сонда да, тыныш және шалғай жерде гестапо жиі еврейлерді жинайтын сияқты. Содан кейін Фрэнк пен оның әйелі бірнеше күн орманда жасырынуға мәжбүр болды.
1945 жылы Кеңес әскерлері әлемді қоңыр обадан азат еткенде, отбасы Гренобльге көшіп, күзде Англияға кетіп, балаларымен қауышты. Орыс ойшылы Фрэнк Францияда болған уақытында «Құдай бізбен бірге» және «Тұңғиықтағы жарық» кітаптарымен тынбай жұмыс істеді. Бұл екі шығарма да 1949 жылы жарық көрген.
Өмірдің соңғы жылдары
1945 жылдан бастап Фрэнк қызы Натальямен бірге Лондонда тұрды. Әйел екі баланы күйеуісіз өсірді - ол соғыста қайтыс болды. Сондай-ақ майданда ауыр жараланған Франктың ұлы Алексей олармен бірге тұрды. Осы кезеңде философ кейінірек оның соңғысы болатын кітаппен жұмыс істеді. "Шындық және адам" шығармасы 1947 жылы аяқталды, бірақ ол әлдеқайда кейінірек - шамамен 10 жылдан кейін жарық көрді.
Айта кетейік, Семен Людвиговичтің денсаулығы ешқашан жақсы болмаған. Сонымен қатар, 30-жылдардың ортасында ол инфаркттан зардап шекті. Соғыстың ауыртпалығы мен еврейлердің қудалауы оның денсаулығына әсер етпей алмады. Ал 1950 жылдың тамызында дәрігерлер оның өкпенің қатерлі ісігі бар екенін анықтады. Төрт айдан кейін, 1950 жылы 10 желтоқсанда Фрэнк қайтыс болды.
Төзгісіз физикалық азаппен бірге жүретін ауру кезінде философ терең діни тәжірибелерді бастан кешірді. Семен Людвигович өзінің азап шегуін Құдаймен бірлік сезімі ретінде қабылдады. Фрэнк өзінің туған ағасы Лео Закпен ой бөлісті. Атап айтқанда, ол өзінің азаптары мен Мәсіхтің азаптарын салыстыра отырып, ол азапты оңайырақ көтергенін айтты.
Философ ұстанған идеология
Фрэнк орыс философы Владимир Соловьевтің ізбасары болып саналады. Семен Людвигович философиясының негізгі идеясы да бірлік идеясы болып табылады. Бірақ Соловьевтен айырмашылығы, Франк өзінің сыртқы әлемін және жеке адамның ішкі тәжірибесін қарастырады. Оның шығармасында материалистік идеяларды сынға алып, дүниеге, қоғамдық тәртіпке балама көзқарастардың философиялық негіздемесі бар. Орыс философы мұндай негіздеме жасауды өз өмірінің жұмысы деп санады.
Ойшылдың негізгі тұжырымдары трилогия ретінде ойластырылған «Таным тақырыбы», «Қоғамның рухани негіздері» және «Адамның жаны» атты үш кітапта берілген. Семен Людвигович Франк өзінің ең қиын жұмысын «Білім тақырыбы» жүзі деп санады. Онда ол білімнің екі түрінің бар екендігін дәлелдеуге тырысты – рационалды теориялық және тікелей практикалық. Абсолютті болмыс үшін екі түрдің де өмір сүруге құқығы бар. Фрэнк «Адамның жаны» шығармасында жан мен оны ажыратуға ұмтылдыдене қабығы, ал ол адамды қоршаған материалдық ортаның әсерінен қалыптасқан терең ішкі әлемі бар жаратылыс ретінде орналастырды.
Семён Людвигович жеке адамның ғана емес, тұтас халықтың жаны бар екенін дәлелдей білді. Оның үстіне бұл аргумент большевиктік қозғалысты одан әрі түсіндіру үшін пайдаланылды. Философ мұны орыстардың өзіндік сана-сезімінің рухани ыдырауынан, ұлттық бірліктің жоғалуынан туындады деп есептеді. Семён Людвигович Франк нигилизмді қалай түсінетінін оның мәлімдемелерінен түсінуге болады:
… Орыс зиялысы адамдарды, істерді, күйлерді жақсы мен жаманға, жақсылық пен жамандыққа моральдық тұрғыдан саралаудан басқа ешбір абсолютті құндылықтарды, ешқандай критерийлерді, өмірлік бағдарларды білмейді. Орыс интеллигенциясының моральизмі оның нигилизмінің көрінісі мен көрінісі ғана. Нигилизм деп мен абсолютті (объективті) құндылықтарды жоққа шығаруды немесе мойындамауды айтамын…
Фрэнк сол кездегі либерализмді сынады. Бұл концепция ойшылдың пікірінше, консервативті және либералдық оппозиционерлердің рухани шектеулеріне байланысты пайда болған большевиктік революцияны түсіндіруге жұмсалды. Консерваторлар да, либералдар да большевиктерге қарсы күресте бірігуі керек еді, бірақ оның орнына барлығы өздерінің діни бастауларынан бас тартты. Тіпті техникалық білім мен тәжірибенің болуы Ресей халықтық партиясының социал-демократтарына қарсы тұруға мүмкіндік бермеді.
Сонымен бірге, Фрэнктің пікірінше, демократия идеалды саяси режимнен алыс. Ең алдымен, демократия қателесу мүмкіндігін білдіреді, бірақ сонымен біргеуақыт оларды түзетуге мүмкіндік береді, басқа нұсқаның пайдасына таңдау жасауға мүмкіндік береді. Фрэнк мұны адам тек өз ішіндегі шындықты біле алады деп түсіндіреді. Адамдардың сыртында және ұжымдық өзін-өзі танудан тыс жерде шындықты анықтау мүмкін емес, сондықтан адам болмысының жетілмегендігі демократиялық көзқарастарды жақтайтын сөзсіз дәлел. Бұл саяси режим Фрэнктің пайымдауынша, «өздерін адамзаттың құтқарушыларымыз деп ойлайтын» адамдардан халықтың азаттығын болжайды. Демократияны әділдікке сену деп санау дұрыс емес, бірақ ол қателіктердің кез келген түрін жоққа шығарудың, азшылықтардың және әрбір адамның мемлекеттік маңызы бар мәселелерге қатысу құқығын мойындаудың кепілі болып табылады.
Орыс діни мәдениетінің енжарлығы да мемлекеттік-саяси жүйенің жағдайына кері әсерін тигізді, дейді Франк. Ол өз шығармаларында Еуропа мен Ресейдегі гуманистік дәстүрлердің құлдырап, ұлттық сезім мен патриотизмнің шіруіне әкелгенін қынжылтады.
Революциялық тәжірибе және эмиграция Фрэнкті сұрақтарына діннен жауап іздеуге мәжбүр етті. Ол Киелі кітапқа көбірек жүгінетін. Бұл жетілген кезеңдегі шығармашылықтың конфессиялық ерекшеліктерге ие болғанын түсіндіре алады. Фрэнк егер адам дінмен байланысын үзбесе, Исаның түсініксіз екенін айтты. Философ жанашырлық Құдайға жақындаудың тікелей мүмкіндігі екеніне сенімді болды.
Өз философиясын сипаттай отырып, Фрэнк өзінің діни және әлеуметтік көзқарастары туралы жазады, олар оны көрініс ретінде анықтайдыХристиандық реализм. Философ бар және эмпирикалық тәжірибемен үйлесетін барлық нәрсенің құдайлық негізін және оң діни құндылығын мойындады.
Аяқтау
Қорытындылай келе, Фрэнктің философиялық ойының негізгі бағыттарын анықтауға тырысайық. Философтың еңбектері беймәлім нәрсені түсінуге, жеке мен жұртшылықты, діни және мемлекетті біріктіруге ұмтылуға негізделген. Ойшыл өз шығармаларында шешуге тырысатын басты теориялық мәселе – адамның бақытты болу мүмкіндігін азайту арқылы өзін, өмірдің мәнін және күнәкарлықты тану.
Ол әлемге әлеуметтік құрылымдағы болып жатқан өзгерістерге, тіпті бұл өзгерістер парадоксальды болса да, назар аудару үшін уақыт қажет екендігі туралы айтты. Осы мағынада таным объектісінің объективтілігін негіздеу Фрэнк теориясының маңызды нәтижесі болып табылады.
