Эмпирикалық білімді кез келген білімнің негізіне айналдырған алғашқы ойшыл Фрэнсис Бэкон болды. Ол Рене Декартпен бірге Жаңа дәуірдің негізгі принциптерін жариялады. Бэкон философиясы батыстық ойлаудың негізгі қағидасын дүниеге әкелді: білім - күш. Ол прогрессивті әлеуметтік өзгерістердің ең күшті құралын ғылымда көрді. Бірақ бұл атақты философ кім болды, оның ілімінің мәні неде болды?
Балалық және жастық
Заманауи философияның негізін салушы Бэкон 1561 жылы 22 қаңтарда Лондонда дүниеге келген. Оның әкесі Елизавета сотында жоғары лауазымды қызметкер болған. Үйдегі атмосфера, ата-анасының тәрбиесі кішкентай Фрэнсиске әсер еткені сөзсіз. Он екіде ол Кембридж университетінің Тринити колледжіне жіберілді. Үш жылдан кейін ол патша миссиясының бөлігі ретінде Парижге жіберілді, бірақ жас жігіт әкесінің қайтыс болуына байланысты көп ұзамай оралды. Англияда ол құқықтанумен айналысты және өте сәтті болды. Дегенмен, ол өзінің табысты деп санадызаңгердің қызметі тек саяси және қоғамдық мансапқа трамплин ретінде. Ф. Бэконның одан кейінгі бүкіл философиясы осы кезеңнің тәжірибелерін басынан кешіргені сөзсіз. Қазірдің өзінде 1584 жылы ол алғаш рет қауымдар палатасына сайланды. Джеймс Бірінші Стюарттың сарайында жас саясаткердің тез өсуі болды. Патша оған көптеген дәрежелер, марапаттар мен жоғары лауазымдар берді.
Мансап
Бэкон философиясы Бірінші король Джеймс билігімен тығыз байланысты. 1614 жылы король парламентті толығымен таратып, іс жүзінде жалғыз өзі басқарды. Дегенмен, кеңесшілерге мұқтаж Джейкоб сэр Френсисті өзіне жақындатты. Қазірдің өзінде 1621 жылы Бэкон Жоғарғы канцлерияның лорды, барон Веруламский, Сент-Олбани висконты, корольдік мөрдің сақтаушысы және Құпия кеңестің құрметті мүшесі болып тағайындалды. Дегенмен, патшаға парламентті қайта жинау қажет болғанда, парламентшілер қарапайым бұрынғы заңгерге мұндай көтерілуді кешірмеді және оны демалысқа жіберді. Көрнекті философ және саясаткер 1626 жылы 9 сәуірде қайтыс болды.
Композициялар
Сот кезінде қиын қызмет еткен жылдары Ф. Бэконның эмпирикалық философиясы ғылымға, құқыққа, моральға, дінге және этикаға деген қызығушылығының арқасында дамыды. Оның шығармалары өз авторын ұлы ойшыл және қазіргі заман философиясының нақты атасы ретінде дәріптейді. 1597 жылы «Тәжірибелер мен нұсқаулар» деп аталатын алғашқы еңбек жарық көрді, кейін ол екі рет қайта өңделіп, бірнеше рет қайта басылды. 1605 жылы «Білімнің мәні мен табысы туралы» эссе,құдайлық және адамдық. Фрэнсис Бэкон саясаттан кеткеннен кейін, оның дәйексөздерін қазіргі заманғы философияның көптеген еңбектерінде көруге болады, өзінің психикалық зерттеулеріне кірісті. 1629 жылы «Жаңа Органон», 1623 жылы «Ғылымның сіңірген еңбегі мен ұлғаюы туралы» жарияланды. Кең бұқараны жақсырақ түсіну үшін аллегориялық түрде қысқаша және қысқаша берілген Бэкон философиясы «Жаңа Атлантида» утопиялық әңгімесінде көрініс тапты. Басқа тамаша жазбалар: "Аспан туралы", "Бастаулары мен себептері туралы", "Хан жетінші Генрихтің тарихы", "Өлім мен өмір тарихы".
Негізгі диссертация
Қазіргі заманның барлық ғылыми және этикалық ой-пікірлерін Бэкон философиясы болжаған. Оның бүкіл массивін жинақтау өте қиын, бірақ бұл автордың жұмысының негізгі мақсаты заттар мен ақыл-ой арасындағы байланыстың неғұрлым жетілген формасына әкелу деп айтуға болады. Құндылықтың ең жоғарғы өлшемі – ақыл. Бэкон жасаған жаңа заман философиясы мен ағартушылық ғылымдарда қолданылып жүрген бос және түсініксіз ұғымдарды түзетуге ерекше мән берді. Осыдан келіп «заттарға жаңаша көзқараспен қарап, өнер мен ғылымды, жалпы адамзаттық білімдерді қалпына келтіруді жүзеге асыру» қажет.
Ғылымға көзқарас
Дәйексөздерін Жаңа дәуірдің барлық дерлік көрнекті философтары пайдаланған Фрэнсис Бэкон ежелгі гректер заманынан бері ғылым табиғатты түсіну мен зерттеуде өте аз жетістіктерге жетті деп есептеді. Адамдар бастапқы принциптері туралы аз ойлана бастады жәнеұғымдар. Осылайша, Бэкон философиясы ұрпақты ғылымның дамуына көңіл бөлуге және оны бүкіл тіршілікті жақсарту үшін жасауға шақырады. Ол ғылым туралы теріс пікірге қарсы шықты, ғылыми зерттеулер мен ғалымдардың мойындалуына ұмтылды. Дәл осыдан еуропалық мәдениеттің күрт өзгеруі басталды, оның ойларынан Жаңа дәуір философиясының көптеген салалары өсті. Еуропа халқының алдында күдікті кәсіптен ғылым беделді және маңызды білім саласына айналуда. Осыған байланысты көптеген философтар, ғалымдар мен ойшылдар Бэконның ізін жалғастыруда. Техникалық тәжірибе мен табиғатты танудан мүлде ажыраған схоластиканың орнына философиямен тығыз байланысы бар және арнайы эксперименттер мен тәжірибелерге сүйенетін ғылым келеді.
Білімге көзқарас
«Ғылымдардың ұлы қалпына келтірілуі» кітабында Бэкон бүкіл білім беру жүйесін өзгертудің мұқият ойластырылған және егжей-тегжейлі жоспарын жасады: оны қаржыландыру, бекітілген ережелер мен жарғылар және т.б. Ол білім беру мен эксперименттерге қаражат беру үшін қызметтің маңыздылығын атап өткен алғашқы саясаткерлер мен философтардың бірі болды. Бэкон сонымен қатар университеттердегі оқыту бағдарламаларын қайта қарау қажеттігін айтты. Қазірдің өзінде Бэконның ой-толғауларымен таныса отырып, оның мемлекет қайраткері, ғалым және ойшыл ретіндегі көрегендігінің тереңдігіне таң қалуға болады: «Ғылымдарды ұлы қалпына келтіру» бағдарламасының бүгінгі күні де өзектілігі бар. XVII ғасырда оның қаншалықты революциялық болғанын елестету қиын. Бұл мырзаның арқасындаФрэнсис үшін Англиядағы XVII ғасыр «үлкен білім мен ғылыми жаңалықтардың ғасыры» болды. Әлеуметтану, ғылым экономикасы және ғылым ғылымы сияқты заманауи пәндердің бастаушысы болған Бэкон философиясы болды. Бұл философтың ғылымның практикасы мен теориясына қосқан басты үлесі – ғылыми білімді әдіснамалық және философиялық негіздемеге келтіру қажеттігін көргендігі. Ф. Бэкон философиясы барлық ғылымдарды бір жүйеге біріктіруге бағытталған болатын.
Ғылымның дифференциациясы
Сэр Фрэнсис адам білімінің ең дұрыс бөлінуі – парасатты жанның үш табиғи қабілетке бөлінуі деп жазды. Бұл схемадағы тарих жадыға сәйкес келеді, философия - парасаттылық, ал поэзия - қиял. Тарих азаматтық және табиғи болып екіге бөлінеді. Поэзия параболалық, драмалық және эпикалық болып бөлінеді. Ең егжей-тегжейлі қарастыру - бұл көптеген кіші түрлер мен түрлерге бөлінген философияның классификациясы. Бэкон сонымен бірге оны тек теологтар мен теологтарға қалдыратын «құдайдан рухтандырылған теологиядан» бөледі. Философия табиғи және трансцендентті болып екіге бөлінеді. Бірінші блок табиғат туралы ілімдерді қамтиды: физика және метафизика, механика, математика. Жаңа дәуір философиясы сияқты құбылыстың арқауын құрайтын да солар. Бэкон да адам туралы кең ауқымда ойлайды. Оның идеяларында дене туралы ілім (оған медицина, жеңіл атлетика, өнер, музыка, косметика кіреді) және жан туралы ілім бар, оның көптеген бөлімдері бар. Оның құрамына этика, логика (есте сақтау теориясы,ашулар, пайымдаулар) және «азаматтық ғылым» (бұл іскерлік қатынастар, мемлекет және үкімет туралы доктринаны қамтиды). Бэконның толық классификациясы сол кездегі білімнің ешбір саласын назардан тыс қалдырмайды.
Жаңа Органон
Бэконның жоғарыда жинақталған философиясы «Жаңа Органон» кітабында өркендеді. Табиғаттың аудармашысы және қызметшісі адамның нені түсініп, не істейтінін, табиғат тәртібі бойынша ойлау немесе іс-әрекет арқылы түсінетінін ой елегінен өткізуден басталады. Бэкон мен Декарттың философиясы, оның нақты замандасы, әлемдік ойлаудың дамуындағы жаңа кезең болып табылады, өйткені ол ғылымның жаңаруын, жалған ұғымдар мен «елестерді» толығымен жоюды көздейді, бұл ойшылдардың пікірі бойынша, бұл ойшылдардың пікірі бойынша, әлемді терең жұтып қойған. адам санасы мен оның тамырына енген. «Жаңа органон» ескі ортағасырлық шіркеу-схоластикалық ойлау тәсілі терең дағдарысқа ұшырап, білімнің бұл түрі (сонымен қатар зерттеудің сәйкес әдістері) жетілмеген деген пікірді білдіреді. Бэкон философиясы таным жолы өте қиын, өйткені табиғатты тану адам өз жолын жасау керек лабиринт сияқты, ал оның жолдары әртүрлі және жиі алдамшы. Ал әдетте адамдарды осы жолдармен жүргізетіндер көбіне олардан өздері адасып, қаңғыбастар мен қаңғыбастардың санын көбейтеді. Сондықтан жаңа ғылыми білім мен тәжірибе алудың қағидаларын мұқият зерделеудің өзекті қажеттілігі туындайды. Бэкон мен Декарттың, одан кейін Спинозаның философиясы білімнің интегралды құрылымы мен әдіснамасын орнатуға негізделген. Мұндағы бірінші міндет – сананы тазарту,оның босатылуы және шығармашылық жұмысқа дайындалуы.
"Елестер" - бұл не?
Бэкон философиясы ақыл-ойды ақиқатқа жақындату үшін тазарту туралы айтады, ол үш ашылудан тұрады: адамның тудырылған ақыл-ойының ашылуы, философиялар мен дәлелдер. Осыған сәйкес төрт «аруақ» да ажыратылады. Бұл не? Бұл шынайы, шынайы санаға кедергі болатын кедергілер:
1) адам болмысында, халық текте, «руда» негізі бар текті «аруақтар»;
2) үңгірдің "елестері", яғни адамның немесе топтың "үңгірінен" (яғни, "кіші дүние") туындаған белгілі бір адамның немесе адамдар тобының адасулары.;
3) адамдардың қарым-қатынасынан туындайтын нарықтың «елестері»;
4) театрдың «елестері», бұзық заңдар мен догмалардан жанға сіңген.
Осы факторлардың барлығын жоққа шығару керек және парасаттылықтың теріс пікірді жеңуімен жоққа шығару керек. Бұл араласудың мұндай доктринасының негізі әлеуметтік және білім беру функциясы болып табылады.
«Елестер»
Бэконның философиясы мұндай бұзылулар адам санасына тән, ол заттарға табиғаттағыдан әлдеқайда біртектілік пен тәртіпті жатқызуға бейім екенін айтады. Ақыл жаңа деректер мен фактілерді өз сенімдеріне сәйкес жасанды түрде сәйкестендіруге ұмтылады. Адам қиялды ең таң қалдыратын даулар мен дауларға бой алдырады. Танымдық шектеулер мен ақыл-ойдың сезім әлемімен байланысы ұлы ойшылдар өз ойларымен шешуге тырысқан Жаңа дәуір философиясының мәселелері болып табылады.эссе.
Үңгірдің елестері
Олар адамдардың алуан түрлілігінен туындайды: кейбіреулер ерекше ғылымдарды жақсы көреді, басқалары жалпы философия мен пайымдауға бейім, басқалары ежелгі білімді құрметтейді. Жеке қасиеттерден туындайтын бұл айырмашылықтар білімді айтарлықтай жасырады және бұрмалайды.
Базар елестері
Бұл атаулар мен сөздерді дұрыс қолданбау өнімдері. Бэконның ойынша, софистикалық әрекетсіздікпен, сөздік қақтығыстармен және даулармен күресуге бағытталған Жаңа дәуір философиясының ерекшеліктері осыдан бастау алады. Жоқ нәрселерге атаулар мен атаулар берілуі мүмкін және бұл туралы жалған және бос теориялар жасалады. Біраз уақытқа дейін көркем әдебиет шындыққа айналады және бұл білімге парализаторлық әсер етеді. Неғұрлым күрделі «елестер» кең ғылыми және практикалық қолданысқа енгізілген надан және жаман абстракциялардан шығады.
Театрдың елестері
Олар санаға жасырын енбейді, бірақ бұрмаланған заңдар мен жалған теориялардан беріледі және басқа адамдар қабылдайды. Бэкон философиясы театрдың «елестерін» қате пікір мен ойлау түрлеріне (эмпиризм, софистика және ырымшылдық) жатқызады. Прагматикалық эмпиризмге немесе метафизикалық алыпсатарлыққа фанатикалық және догматикалық міндеттемеден туындаған тәжірибе мен ғылым үшін әрқашан жағымсыз салдарлар болады.
Әдіс туралы оқыту: бірінші талап
Фрэнсис Бэкон ақыл-ойы әдеттеніп, оны баурап алған, тұтастай бөлшектеудің қажеті жоқ адамдарға үндейді.табиғат суреттері мен заттардың бейнесін бір және бүтінге ой жүгірту. Табиғатты құрайтын процестер мен денелерді «бөлшектеу», «бөлу», «бөлу» арқылы адам ғаламның тұтастығында орныға алады.
Әдіс туралы оқыту: екінші талап
Бұл тармақ «бөлшектеу» ерекшеліктерін көрсетеді. Бэкон бөлу мақсат емес, ең жеңіл және қарапайым құрамдастарды ажыратуға болатын құрал деп есептейді. Бұл жерде қарастырылатын нысан ең нақты және қарапайым денелер болуы керек, олар «өз табиғатында өзінің әдеттегі курсында ашылатын» сияқты.
Әдіс туралы оқыту: үшінші талап
Қарапайым табиғатты, қарапайым бастаманы іздеу, Фрэнсис Бэкон түсіндіргендей, біз нақты материалдық денелер, бөлшектер немесе құбылыстар туралы айтып отырмыз дегенді білдірмейді. Ғылымның мақсаттары мен міндеттері әлдеқайда күрделі: табиғатқа жаңаша көзқараспен қарау, оның формаларын ашу, табиғатты тудыратын қайнар көзді іздеу керек. Бұл әрекет пен білімнің негізі бола алатын осындай заңды ашу туралы.
Әдіс туралы оқыту: төртінші талап
Бэкон философиясы ең алдымен «тәжірибелі және табиғи» тарихты дайындау керек дейді. Басқаша айтқанда, табиғаттың өзі санаға не айтатынын санамалап, жинақтау керек. Өзіне қалдырылған, өзі басқаратын сана. Бұл процесте эмпирикалық зерттеулерді табиғатты шынайы түсінуге айналдыратын әдіснамалық ережелер мен принциптерді бөліп көрсету қажет.
Әлеуметтік жәнепрактикалық идеялар
Сэр Фрэнсис Бэконның саясаткер және мемлекет қайраткері ретіндегі еңбегін ешбір жағдайда кемсітуге болмайды. Оның әлеуметтік қызметінің ауқымы өте үлкен болды, бұл Англиядағы XVII-XVIII ғасырлардағы көптеген философтардың белгісіне айналады. Ол механика мен механикалық өнертабыстарды жоғары бағалайды, оның пікірінше, рухани факторлармен салыстыруға келмейтін және адам істеріне сапалырақ әсер етеді. Схоластикалық аскетизм идеалынан айырмашылығы, әлеуметтік құндылыққа айналатын байлық сияқты. Қоғамның техникалық және өндірістік мүмкіндіктерін техникалық даму сияқты Бэкон сөзсіз мақұлдайды. Оның қазіргі заманғы мемлекет және экономикалық жүйеге деген оң көзқарасы бар, бұл кейінгі дәуірдегі көптеген философтарға да тән болады. Фрэнсис Бэкон колониялардың кеңеюін сенімді түрде жақтайды, ауыртпалықсыз және «әділ» отарлау туралы егжей-тегжейлі кеңестер береді. Британдық саясаттың тікелей қатысушысы ретінде ол өнеркәсіптік және коммерциялық компаниялардың қызметі туралы жақсы айтады. Қарапайым адал бизнесменнің, іскер кәсіпкердің тұлғасы Бэконның жанашырлығын тудырады. Ол жеке баюдың ең гуманистік және қолайлы әдістері мен тәсілдеріне қатысты көптеген ұсыныстар береді. Бэкон тәртіпсіздіктер мен толқуларға, сондай-ақ кедейшілікке қарсы дәріні икемді саясаттан, қоғамның мұқтаждықтарына және халықтың әл-ауқатының артуына мемлекеттің нәзік көңіл бөлуінен көреді. Ол ұсынатын нақты әдістер: салықты реттеу, жаңа сауда жолдарын ашу, қолөнер мен қолөнерді жетілдіру.ауыл шаруашылығы, өндірістерге арналған жеңілдіктер.
