Ален Бадиу – француз философы, ол бұрын Париждегі Нормалық Эколде философия кафедрасын басқарған және Жиль Делез, Мишель Фуко және Жан-Франсуа Лиотармен бірге Париж VIII университетінің философия кафедрасының негізін қалаған. Ол болмыс, ақиқат, оқиға және субъект ұғымдары туралы жазды, оның пікірінше, олар постмодернистік те емес, модернизмнің жай қайталануы да емес. Бадиу бірқатар саяси ұйымдарға қатысып, саяси оқиғаларға үнемі түсініктеме беріп отырады. Ол коммунизм идеясының қайта тірілуін жақтайды.
Қысқа өмірбаян
Ален Бадиу – математик және Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі француздық қарсылық қозғалысының мүшесі Раймонд Бадиудың ұлы. Ол Луи-ле-Гранд лицейінде, содан кейін Жоғары қалыпты мектепте оқыды (1955–1960). 1960 жылы Спиноза туралы диссертация жазды. 1963 жылдан бастап Реймс лицейінде сабақ берді, ол жерде драматург және философ Франсуа Реномен жақын дос болды. Ол Реймс университетінің әдебиет факультетіне, содан кейін 1969 жылы Париж VIII университетіне (Винсен-Сент-) көшкенге дейін бірнеше романдарын жариялады. Денис).
Бадиу саяси белсенділікке ерте араласты және Алжирді отарсыздандыру үшін белсенді күрес жүргізген Біртұтас Социалистік партияның негізін салушылардың бірі болды. Ол 1964 жылы «Алмагест» атты алғашқы романын жазды. 1967 жылы Луи Альтюссер ұйымдастырған зерттеу тобына қосылды, Жак Лаканның ықпалына көбірек түсті және Cahiers pour l'Analyze редакциялық кеңесінің мүшесі болды. Ол кезде оның математика мен логикада берік негізі болды (Лакан теориясымен бірге) және оның журналда жарияланған жұмысы оның кейінгі философиясының көптеген белгілерін болжады.
Саяси белсенділік
1968 жылдың мамырындағы студенттердің наразылықтары Бадиудың әсіре солшылдарға адалдығын арттырды және ол Франция Коммунистер Одағы (маркстік-лениншілер) сияқты радикалды топтарға араласты. Философтың өзі айтқандай, бұл 1969 жылдың соңында Наташа Мишель, Сильван Лазар және басқа да көптеген жастар құрған маоисттік ұйым. Осы уақыт ішінде Бадиу жаңа Париж VIII университетінде жұмыс істеуге барды, ол контрмәдениеттік ойлардың тірегіне айналды. Онда ол Гил Делез және Жан-Франсуа Лиотармен ащы интеллектуалдық пікірталастар жүргізді, олардың философиялық жазбалары Луи Альтуссердің ғылыми марксизм бағдарламасынан дұрыс емес ауытқулар деп санады.
1980 жылдары Альтюссердің марксизмі мен лакандық психоанализі құлдыраған кезде (Лакан қайтыс болғаннан кейін және Альтуссер түрмеге түскеннен кейін) Бадиу көбірек жариялады.«Пән теориясы» (1982) және «Болмыс пен оқиға» (1988) сияқты техникалық және дерексіз философиялық шығармалар. Дегенмен, ол Альтюссер мен Лаканнан ешқашан бас тартқан емес және оның кейінгі еңбектерінде (ең алдымен, «Тасымалы пантеон») марксизм мен психоанализге қолайлы сілтемелер сирек емес.
Ол қазіргі қызметін 1999 жылы Жоғары қалыпты мектепте бастады. Сонымен қатар, ол Халықаралық Философия мектебі сияқты бірқатар басқа институттармен байланысты. Ол 1985 жылы маошыл СКФ (м-л) кейбір жолдастарымен бірге құрған Саяси ұйымның мүшесі болды. Бұл ұйым 2007 жылы таратылды. 2002 жылы Бадиу Ив Дуро және оның бұрынғы студенті Квентин Мейясумен бірге қазіргі заманғы француз философиясын зерттеудің халықаралық орталығын құрды. Ол сондай-ақ табысты драматург болды: оның Ахмед ле Субтиль пьесасы танымал болды.
Ален Бадиудың «Философия, этика», «Делеуз», «Метаполитика», «болмыс және оқиға» манифесі сияқты шығармалары басқа тілдерге аударылған. Оның шағын шығармалары американдық және ағылшын мерзімді басылымдарында да жарық көрді. Қазіргі заманғы еуропалық философ үшін әдеттен тыс оның жұмысы Үндістан, Конго Демократиялық Республикасы және Оңтүстік Африка сияқты елдерде барған сайын көбірек назар аударуда.
2005-2006 жылдары Бадиу Париждегі зияткерлік ортада оның «3-жағдай: «еврей» сөзін қолдану» еңбегінің жариялануына байланысты ащы дау тудырды. Жанжал француздың Le Monde газетінде және Les Temps мәдени журналында бірқатар мақалалардың пайда болуына себеп болды.заманауи. Халықаралық философия мектебінің бұрынғы президенті, лингвист және лакандық Жан-Клод Милнер авторды антисемитизм деп айыптады.
2014-2015 жылдар аралығында Бадиу Жаһандық тереңдетілген зерттеулер орталығының құрметті президенті қызметін атқарды.
Негізгі идеялар
Ален Бадиу - біздің заманымыздың ең көрнекті философтарының бірі және оның саяси ұстанымы ғылыми қоғамдастықта және одан тыс жерлерде үлкен назар аударды. Оның жүйесінің орталығы таза математикаға негізделген онтология - атап айтқанда, жиындар мен категориялар теориясына негізделген. Оның құрылымының үлкен күрделілігі қазіргі француз философиясының тарихына, неміс идеализміне және антикалық шығармаларға қатысты. Ол бірқатар теріске шығарулардан, сондай-ақ автор шарттар деп атайтын нәрселерден тұрады: өнер, саясат, ғылым және махаббат. Ален Бадиу Being and Event (2005) еңбегінде жазғанындай, философия «онтология (яғни математика), пәннің қазіргі теориялары және өз тарихы арасында айналатын нәрсе». Ол аналитикалық және постмодерндік мектептердің ашық сыншысы болғандықтан, ол кез келген жағдайда түбегейлі инновациялардың (революциялар, өнертабыстар, трансформациялар) әлеуетін ашып, талдауға тырысады.
Негізгі жұмыс
Ален Бадиу әзірлеген негізгі философиялық жүйе «Әлемдердің логикасы: болмыс пен оқиға II» және «Ақиқат имманентілері: болмыс пен оқиға III» бөлімдерінде құрастырылған. Бұл еңбектердің төңірегінде – оның философияға берген анықтамасына сәйкес – көптеген қосымша және тангенциалдық еңбектер жазылады. Көп болса даелеулі кітаптар аударылмай қалды, кейбіреулері өз оқырмандарын тапты. Олар: Делез: Болмыстың шуы (1999), Метаполитика (2005), Саркозидің мағынасы (2008), Апостол Павел: универсализмнің негіздемесі (2003), Философияның екінші манифесі (2011), Этика: эссе. зұлымдықты түсіну туралы» (2001), «Теориялық жазбалар» (2004), «Саясат пен философияның жұмбақ байланысы» (2011), «Пән теориясы» (2009), «Платон Республикасы: 16-дағы диалог. тараулар» (2012), «Келісім (2006), Философия және оқиға (2013), Махаббатты мақтау (2012), Шарттар (2008), Ғасыр (2007), Витгенштейннің антифилософиясы (2011), Вагнердің бес сабағы (2010), және Француз философиясының шытырман оқиғасы (2012) және т.б. Кітаптардан басқа, Бадиу философиялық, саяси және психоаналитикалық жинақтардан табуға болатын сансыз мақалалар жариялады. Ол сонымен қатар бірнеше сәтті романдар мен пьесалардың авторы.
Этика: Ален Бадиудың зұлымдықтың санасы туралы эссе – оның әмбебап философиялық жүйесінің мораль мен этикаға қолданылуы. Кітапта автор оның объективті негізі мультикультурализм – туристің әдет-ғұрыптар мен наным-сенімдердің алуан түрлілігіне таңдануы екенін алға тарта отырып, айырмашылық этикасына шабуыл жасайды. Ален Бадиу «Этикада» әрбір жеке адам оны ерекшелендіретін нәрсемен анықталады деген доктринада айырмашылықтар теңестіріледі деген қорытындыға келеді. Сондай-ақ, теологиялық және ғылыми түсіндірулерден бас тартып, автор жақсылық пен жамандықты адамның субъективтілігі, іс-әрекеті мен бостандығы құрылымына орналастырады.
«Апостол Павел» еңбегінде Ален Бадиу Әулие Павелдің ілімі мен жұмысын түсіндіреді. Пауыл шындықты іздеудің өкілі ретінде, кімэтикалық және әлеуметтік қатынастарға қарсы. Ол Оқиғаға – Иса Мәсіхтің қайта тірілуіне ғана бағынатын қауымдастықты құруға қол жеткізді.
“Философия манифесі” Ален Бадиу: тараулар бойынша қысқаша мазмұны
Өз еңбегінде автор философияны олардың үйлесімді өмір сүруін қамтамасыз ететін ғылым, өнер, саясат және махаббатпен шартталған әмбебап ілім ретінде қайта жаңғыртуды ұсынады.
«Мүмкіндік» тарауында автор философияның өзі нацизм мен Холокост үшін жауапкершілікті өз мойнына алғаннан бері өзінің соңына жетті ме деп ойлайды. Оларды дүниеге әкелген заман рухының себепкер болуы бұл көзқарасты растайды. Бірақ нацизм философиялық ойдың объектісі емес, саяси және тарихи өнім болса ше? Бадиу бұл мүмкін болатын жағдайларды зерттеуді ұсынады.
Олар көлденең және ақиқат процедуралары: ғылым, саясат, өнер және махаббат. Грекиядағыдай олар барлық қоғамдарда болмады. 4 жалпы шартты философия емес, ақиқат жасайды. Олар оқиғаға негізделген. Оқиғалар жағдайларға қосымша болып табылады және жалғыз артық атаулармен сипатталады. Философия мұндай атау үшін концептуалды кеңістік береді. Ол жағдай мен білімнің шекарасында, дағдарыс кезінде, қалыптасқан қоғамдық тәртіптің сілкінісінде әрекет етеді. Яғни, философия уақыт бойынша ой кеңістігін құру арқылы оларды шешудің орнына мәселелерді тудырады.
«Заманауи» тарауында Бадиу философияның белгілі бір «кезеңін» анықтайды.ақиқаттың 4 жалпы процедурасында ойлаудың жалпы кеңістігін конфигурациялау. Ол конфигурациялардың келесі реттілігін ажыратады: математикалық (Декарт пен Лейбниц), саяси (Руссо, Гегель) және поэтикалық (Ницшеден Хайдеггерге дейін). Бірақ бұл уақытша өзгерістермен де, Тақырыптың өзгермейтін тақырыбын көруге болады. «Біз жалғастыруымыз керек пе?» деп сұрайды Ален Бадиу «Философия манифестінде».
Келесі тараудың қысқаша мазмұны - 1980 жылдардың аяғындағы Хайдеггер көзқарастарының қысқаша мазмұны
Нигилизмде ме? автор Хайдеггердің жаһандық технологияны нигилизммен салыстыруын қарастырады. Бадиудың пікірінше, біздің дәуір технологиялық та, нигилистік те емес.
Тігістер
Бадиу философияның мәселелері ақиқат процедуралары арасындағы ой еркіндігін бұғаттауға, бұл функцияны оның шарттарының біріне, яғни ғылымға, саясатқа, поэзияға немесе махаббатқа берумен байланысты деген пікірді білдіреді. Бұл жағдайды ол «тігіс» деп атайды. Мысалы, бұл марксизм болды, өйткені ол философия мен басқа да ақиқат процедураларын саяси жағдайларда орналастырды.
Поэтикалық «тігістер» «Ақындар ғасыры» тарауында сөз болады. Философия ғылымды немесе саясатты шектегенде, олардың функцияларын поэзия алды. Хайдеггерге дейін поэзиямен тігіс болған жоқ. Бадиу поэзия болмыстың сәтсіздігін талап етіп, объект категориясын алып тастайтынын, Хайдеггер философияны ғылыми таныммен теңестіру үшін поэзияны тіккенін атап өтеді. Енді ақындар дәуірінен кейін бағдарсыздықты концептуализациялау арқылы бұл тігістен арылу керек.
Оқиғалар
Авторбұрылыс нүктелері декарттық философияны жалғастыруға мүмкіндік береді деп дәлелдейді. Философия манифестінің осы тарауында Ален Бадиу төрт жалпы шарттың әрқайсысына қысқаша тоқталады.
Математикада бұл тілдің ешбір қасиетімен шектелмейтін, ажыратылмайтын көптіктің ерекше ұғымы. Ақиқат білімде тесік қалыптастырады: шексіз жиын мен оның көптеген ішкі жиындары арасындағы сандық қатынасты анықтау мүмкін емес. Осыдан ойдың номиналистік, трансценденттік және жалпылық бағдарлары туындайды. Біріншісі аталған көптіктердің бар екенін мойындайды, екіншісі ажыратылмайтынға шыдайды, бірақ тек жоғары көптік көзқарасын қабылдауға біздің түпкілікті қабілетсіздігіміздің белгісі ретінде ғана. Жалпы ой қиындықты қабылдайды, ол жауынгерлік, өйткені ақиқат білімнен алынып тасталады және тек субъектілердің адалдығы арқылы қолдау көрсетіледі. Математикалық оқиғаның атауы ажыратылмайтын немесе жалпы көптік, таза көпше-шындық-болмыс.
Махаббатта философияға оралу Лакан арқылы жүзеге асады. Одан Екілік Бірліктің бөлінуі ретінде түсініледі. Ол білімнен босаған жалпы көптікті әкеледі.
Саясатта бұл 1965-1980 жылдардағы мазасыз оқиғалар: Қытай мәдени революциясы, 1968 жылғы мамыр, Ынтымақтастық, Иран революциясы. Олардың саяси атауы белгісіз. Бұл оқиғаның тілден жоғары тұрғанын көрсетеді. Саясат оқиғалардың атауларын тұрақтандыруға қабілетті. Ол бұлыңғыр оқиғалардың саяси ойлап тапқан атауларының ғылымдағы, махаббаттағы және поэзиядағы басқа оқиғаларға қалай қатысты екенін түсіну арқылы философияны шарттайды.
Поэзияда бұл Селанның шығармасы. Олтігістің ауыртпалығынан босатуды сұрайды.
Келесі тарауда автор қазіргі философияға қатысты үш сұрақ қояды: диалектикадан тыс және объектіден тыс Екіні, сондай-ақ ажыратылмайтынды қалай түсінуге болады.
Платондық қимыл
Бадиу Платонға философияның оның төрт шартымен байланысын түсінуге, сондай-ақ софизмге қарсы күреске сілтеме жасайды. Ол ұлы софистикада гетерогенді тілдік ойындарды, шындықты түсінудің орындылығына күмәндануды, өнерге риторикалық жақындықты, прагматикалық және ашық саясатты немесе «демократияны» көреді. Философиядағы «тігістерден» құтылу софистика арқылы өтетіні кездейсоқ емес. Ол симптоматикалық.
Қазіргі антиплатонизм Ницшеге дейін барады, оған сәйкес шындық өмірдің қандай да бір формасының игілігі үшін өтірік болып табылады. Ницше философияны поэзиямен біріктіріп, математикадан бас тартуда да антиплатоникке қарсы. Бадиу өз міндетін Еуропаны антиплатонизмнен сауықтыруда көреді, оның кілті – ақиқат ұғымы.
Философ «Көптік жалғаудың платонизмін» ұсынады. Бірақ өз болмысында көп, сондықтан тілден бөлек ақиқат дегеніміз не? Айырмаусыз болып шықса, шындық деген не?
Пол Коэннің гендерлік көптігі басты орынды алады. «Боллу және оқиға» кітабында Бадиу математиканың онтология екенін көрсетті (осындай болу математикада орындалады), бірақ оқиға мұндай болмыс емес. «Жалпы» бірнеше жағдайды толықтыратын оқиғаның ішкі салдарын ескереді. Ақиқат - әйтпесе жалпы немесе жалпы болатын жағдайдың негізділігінің бірнеше қиылысуының нәтижесіажырату мүмкін емес.
Бадиу көптік ақиқатының 3 критерийін анықтайды: оның имманенттілігі, жағдайды толықтыратын оқиғаға жатуы және жағдайдың бар болуының сәтсіздігі.
Ақиқаттың төрт процедурасы жалпы болып табылады. Осылайша, біз қазіргі философияның триадасына – болмыс, субъект және ақиқатқа қайта орала аламыз. Болмыс – математика, ақиқат – жалпы көптіктің оқиғадан кейінгі болмысы, ал пән – жалпы процедураның соңғы сәті. Сондықтан тек шығармашылық, ғылыми, саяси немесе махаббат тақырыптары бар. Одан басқа тек тіршілік бар.
Біздің ғасырдағы барлық оқиғалар жалпыға ортақ. Бұл философияның қазіргі жағдайына сәйкес келеді. 1973 жылдан бастап саясат адам бойындағы жалпылықты ұстанып, ерекшелік коммунизмін қабылдай отырып, теңдік пен мемлекетке қарсы болды. Поэзия құрал емес тілді зерттейді. Математика репрезентациялық айырмашылықтарсыз таза жалпы көптікті қамтиды. Махаббат таза Екіге берілгендігін жариялайды, бұл ерлер мен әйелдердің бар екендігі туралы шындықты жалпы шындыққа айналдырады.
Коммунистік гипотезаны жүзеге асыру
Бадиудың өмірі мен шығармашылығының көп бөлігі оның Париждегі 1968 жылғы мамырдағы студенттер көтерілісіне арнауымен қалыптасты. Ол «Саркозидің мағынасы» деген еңбегінде социалистік мемлекеттердің теріс тәжірибесі мен мәдени революцияның және 1968 жылғы мамырдың түсініксіз сабақтарынан кейін міндет күрделі, тұрақсыз, эксперименталды және коммунистік гипотезаны басқа формада жүзеге асырудан тұрады деп жазады. жоғарыдан. Оның пікірінше, бұлидея дұрыс болып қалады және оған балама жоқ. Егер оны тастау керек болса, онда ұжымдық әрекет тәртібімен ештеңе істеудің қажеті жоқ. Коммунизм перспективасынсыз философты тарихи және саяси болашақта ештеңе қызықтыра алмайды.
Онтология
Бадиу үшін болмыс математикалық таза көптік, Бірсіз көптік. Осылайша ол ақиқат-процедурада немесе жиынтық теориясында имманентті ойлауды қоспағанда, әрқашан тұтастай санауға негізделген түсінуге қолжетімсіз. Бұл ерекшелік маңызды болып табылады. Жиын теориясы – бейнелеу теориясы, сондықтан онтология – презентация. Онтология жиындар теориясы ретінде Ален Бадиу философиясының философиясы болып табылады. Ол үшін жиындар теориясы ғана Бірсіз жаза және ойлай алады.
Болмыс пен Оқиғадағы алғашқы ойларға сәйкес философия «Бір» немесе «Көп» деген жалған таңдаудың ішінде көмілген. Рух феноменологиясында Гегель сияқты Бадиу философиядағы тұрақты қиындықтарды шешуді, ойлаудың жаңа көкжиектерін ашуды мақсат етеді. Ол үшін нағыз қарама-қайшылық Бірлік пен көптің арасында емес, осы жұп пен олар алып тастайтын үшінші позицияның арасында: Бір емес. Шындығында, бұл жалған жұп үштен бірінің болмауына байланысты өз алдына толық мүмкіндік көкжиегі болып табылады. Бұл дипломдық жұмыстың егжей-тегжейлері Болмыс пен Оқиғаның алғашқы 6 бөлімінде әзірленген. Оның маңызды салдары таза көптік ретінде болмысқа тікелей қол жеткізудің жоқтығы, өйткені жағдайдың ішінен барлығы бір болып көрінеді, ал бәрі жағдай болып табылады. Айқынбұл тұжырымның парадоксы Ақиқат пен ақиқаттың бір мезгілде расталуында жатыр.
Өзінің неміс ізашарлары мен Жак Лакан сияқты Бадиу бейнелеуден тыс Ештеңені болмыс емес және болмыс емес деп бөледі, оған ол «бос» деген атау береді, өйткені ол болмысты білдіреді, ол тіпті санды тағайындаудан бұрын болады. Онтологиялық деңгейдегі ақиқат француз философы тағы да математикадан алған жалпы көпше түрін атайды. Қысқасы, бұл оның өзі салған ақиқат әлемінің онтологиялық негізі.
Мүмкін онтология мүмкін деген тұжырымнан гөрі, Ален Бадиу философиясы Ақиқат пен шындықты бекітуден ерекшеленеді. Біріншісі, нақты айтқанда, философиялық болса, екіншісі шарттарға қатысты. Олардың байланысы дін мен атеизмнің, нақтырақ айтқанда, қалдық және еліктеушілік атеизм мен посттеологиялық ойдың, яғни философияның арасындағы нәзік айырмашылық арқылы анық көрінеді. Ален Бадиу философияны мәні бойынша бос деп санайды, яғни Ақиқаттың қандай да бір саласына артықшылықсыз қол жеткізу, көркемдік, ғылыми, саяси және сүйіспеншілікке толы ой мен шығармашылық үшін қолжетімсіз. Демек, философия ақиқат пен онтология процедуралары сияқты шарттармен анықталады. Философия мен Ақиқат пен шарттар ақиқаттары арасындағы уақытша парадоксты тұжырымдаудың ең қарапайым жолы гегельдік терминология арқылы жүзеге асады: шарттар туралы ойлар ерекше, құрылған Ақиқат категориясы әмбебап, ал шарттар ақиқаттары, яғни шынайы процедуралар бірегей.. Басқаша айтқанда, философия шарттар туралы мәлімдемелер алады және оларды сынайды,былайша айтқанда, онтологияға қатысты, содан кейін олардан олардың өлшемі ретінде қызмет ететін категорияны - Ақиқат құрайды. Шарттар туралы ойлар, олар Ақиқат категориясынан өтіп, ақиқат деп жариялануы мүмкін.
Сондықтан, шарттардың ақиқаттары – бұл ұсыну реттілігіндегі сызатпен туындаған процедуралар, ол да онымен қамтамасыз етіледі, қазіргі жағдайдың бейтараптығы мен табиғилығының ұқсастығын болжам позициясынан кесіп өтетін ойларды білдіреді., онтологиялық тұрғыдан алғанда, Ешкім жоқ. Басқаша айтқанда, ақиқат - бұл онтология негіздеріне сәйкес келетін құбылыстар немесе феноменальды процедуралар. Философиялық категория ретінде ақиқат, керісінше, Бадиу жалпы процедуралар деп атайтын осы сингулярлы ойлардың шегерілетін әмбебап артикуляциясы болып табылады.
Себеп ретінде бостықпен соқтығысқан және болмыстың алдын ала анықталған шындығына негізделмеген жүйені құру арасындағы созылған бұл процесті Бадиу субъект деп атайды. Тақырыптың өзі бірқатар элементтерді немесе сәттерді қамтиды - араласу, адалдық және мәжбүрлеу. Нақтырақ айтсақ, бұл процесс (онтологиялық ақиқаттың табиғатын ескере отырып) Бірдің кез келген және барлық ұғымдарынан әрқашан алынып тасталатын шегерімдердің тізбегін қамтиды. Демек, ақиқат шындықты алып тастау процесі болып табылады.
