Неокантшылдық – 19 ғасырдың екінші жартысы – 20 ғасырдың басындағы неміс философиясындағы бағыт. Неокантшылдық мектептері. Орыс неокантшылдары

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

"Кантқа оралу!" – дәл осы ұранмен жаңа үрдіс қалыптасты. Ол неокантшылдық деп аталды. Бұл термин әдетте ХХ ғасырдың басындағы философиялық бағыт ретінде түсініледі. Неокантшылдық феноменологияның дамуына құнарлы жер дайындады, этикалық социализм концепциясының қалыптасуына әсер етті, жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдарды ажыратуға көмектесті. Неокантшылдық – Канттың ізбасарлары негізін қалаған көптеген мектептерден тұратын тұтас жүйе.

Неокантшылдық. Үй

Айтылғандай неокантшылдық 19 ғасырдың екінші жартысы мен 20 ғасырдың басындағы философиялық бағыт. Бағыт алғаш рет Германияда көрнекті философтың отанында пайда болды. Бұл бағыттың басты мақсаты – Канттың негізгі идеялары мен әдістемелік нұсқауларын жаңа тарихи жағдайларда қайта жаңғырту. Бұл идеяны бірінші болып Отто Либман жариялады. Ол Канттың идеялары болуы мүмкін деп ұсындысол кезде елеулі өзгерістерге ұшыраған қоршаған шындық астында түрленеді. Негізгі идеялар «Кант және эпигондар» еңбегінде сипатталған.

Неокантшылар позитивистік әдіснама мен материалистік метафизиканың үстемдігін сынады. Бұл бағыттың негізгі бағдарламасы танымдық ақыл-ойдың конструктивті функцияларына ерекше мән беретін трансценденттік идеализмнің қайта жандануы болды.

Неокантшылдық үш негізгі бағыттан тұратын ауқымды бағыт:

"Физиологиялық". Өкілдері: Ф. Ланге және Г. Гельмгольц.
Марбург мектебі. Өкілдері: Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кэссирер.
Баден мектебі. Өкілдері: В. Виндельбанд, Э. Ласк, Г. Риккерт.

Қайта бағалау мәселесі

Психология және физиология саласындағы жаңа зерттеулер сенсорлық, рационалды білімнің табиғаты мен мәнін екінші жағынан қарастыруға мүмкіндік берді. Бұл жаратылыстанудың әдіснамалық негіздерін қайта қарауға әкелді және материализмді сынауға негіз болды. Тиісінше, неокантшылдық метафизиканың мәнін қайта бағалауға және «рух туралы ғылымды» танудың жаңа әдістемесін әзірлеуге мәжбүр болды.

Жаңа философиялық бағыттың негізгі сын объектісі Иммануил Канттың «өзіндік заттар» туралы ілімі болды. Неокантшылдық «өзіндік нәрсені» «тәжірибенің соңғы концепциясы» ретінде қарастырды. Неокантизм таным объектісі адам идеяларымен жасалады, керісінше емес деп сендірді.

Бастапқыда неокантшылдықтың өкілдерітаным процесінде адам дүниені шын мәнінде емес қабылдайды, ал бұған психофизиологиялық зерттеулер кінәлі деген пікірді қорғады. Кейіннен логикалық-концептуалды талдау тұрғысынан когнитивтік процестерді зерттеуге баса назар аударылды. Осы кезде Канттың философиялық ілімдерін әртүрлі қырынан қарастыратын неокантшылдық мектептері қалыптаса бастады.

Марбург мектебі

Бұл бағыттың негізін салушы Герман Коэн. Неокантшылдықтың дамуына одан басқа Поль Наторп, Эрнст Кассирер, Ганс Вайхингерлер үлес қосты. Магбус неокантшылдық идеяларының ықпалына Н. Хартмани, Р. Корнер, Э. Гуссерль, И. Лапшин, Э. Бернштейн және Л. Брунсвик те түсті.

Кант идеяларын жаңа тарихи формацияда жаңғыртуға тырысқан неокантшылдық өкілдері жаратылыстану ғылымында орын алған нақты процестерден бастады. Осының аясында зерттеуге арналған жаңа объектілер мен тапсырмалар пайда болды. Осы кезде Ньютон-Галилей механикасының көптеген заңдары жарамсыз деп танылды, сәйкесінше философиялық және әдістемелік нұсқаулар тиімсіз болып шықты. XIX-XX ғасырларда. ғылыми салада неокантизмнің дамуына үлкен әсер еткен бірнеше жаңалықтар болды:

19 ғасырдың ортасына дейін әлем Ньютон механикасының заңдарына негізделген, уақыт өткеннен болашаққа біркелкі ағып жатыр, ал ғарыш евклид геометриясының тұтқынына негізделген деп жалпы қабылданған. Тұрақты теріс айналу беттері туралы айтатын Гаусс трактаты заттарға жаңа көзқарасты ашты.қисықтық. Бояның, Риманның және Лобачевскийдің евклидтік емес геометриялары дәйекті және шынайы теориялар болып саналады. Уақыт пен оның кеңістікпен байланысы туралы жаңа көзқарастар қалыптасты, бұл мәселеде уақыт пен кеңістіктің өзара байланысты екенін айтқан Эйнштейннің салыстырмалылық теориясы шешуші рөл атқарды.
Физиктер эксперименттерді ыңғайлы түрде сипаттайтын және түсіндіретін аспаптық және техникалық концепцияларға емес, зерттеуді жоспарлау процесінде концептуалды және математикалық аппаратқа сүйене бастады. Енді эксперимент математикалық түрде жоспарланып, содан кейін ғана іс жүзінде жүзеге асырылды.
Бұрын жаңа білім ескіні көбейтетін, яғни жалпы ақпарат қазынасына жай ғана қосылатын. Көзқарастардың жиынтық жүйесі билік етті. Жаңа физикалық теориялардың енгізілуі бұл жүйенің күйреуіне себеп болды. Бұрын шын болып көрінген нәрсе енді бастапқы, аяқталмаған зерттеулерге айналды.
Тәжірибелердің нәтижесінде адам өзін қоршаған дүниені енжар түрде бейнелеп қана қоймай, қабылдау объектілерін белсенді және мақсатты түрде қалыптастыратыны белгілі болды. Яғни, адам қоршаған дүниені қабылдау процесіне әрқашан өзінің субъективтік бір нәрсесін әкеледі. Кейінірек бұл идея неокантшылар арасында тұтас «символдық формалар философиясына» айналды.

Бұл ғылыми өзгерістердің барлығы байыпты философиялық ой толғауды қажет етті. Марбург мектебінің неокантшылдары да шетте қалмады: олар Канттың кітаптарынан жинақталған білімге сүйене отырып, қалыптасқан шындыққа өзіндік көзқарасын ұсынды. Өкілдердің негізгі тезисіБұл бағыт барлық ғылыми жаңалықтар мен зерттеу әрекеттері адам ойының белсенді конструктивті рөлін куәландыратынын айтты.

Адамның санасы дүниенің көрінісі емес, оны жасай алады. Ол үйлесімсіз және ретсіз тіршілікке тәртіп әкеледі. Ақыл-ойдың жасампаздық күшінің арқасында ғана айналаны қоршаған дүние қараңғы, мылқау жоқ болмысқа айналмады. Ақыл нәрселерге логика мен мағына береді. Герман Коэн ойлаудың өзі болмысты тудыруы мүмкін деп жазды. Осыған сүйене отырып, біз философияның екі іргелі нүктесі туралы айтуға болады:

Принциптік антисубстанциализм. Философтар механикалық абстракция әдісімен алынған болмыстың іргелі принциптерін іздеуден бас тартуға тырысты. Магбур мектебінің неокантшылдары ғылыми ұсыныстар мен заттардың бірден-бір логикалық негізі функционалдық байланыс деп есептеді. Мұндай функционалдық байланыстар әлемге осы дүниені тануға талпынатын, пайымдау және сынау қабілеті бар субъектіні әкеледі.
Антитафизикалық параметр. Бұл мәлімдеме әлемнің әртүрлі әмбебап суреттерін жасауды тоқтатуға шақырады, ғылымның логикасы мен әдістемесін зерттеген дұрыс.

Кант түзету

Соған қарамастан, Канттың кітаптарындағы теориялық негізді негізге ала отырып, Марбург мектебінің өкілдері оның ілімдерін елеулі түзетулерге бағындырады. Олар Канттың қиындығы қалыптасқан ғылыми теорияны абсолютизациялауда деп есептеді. Философ өз заманының жас адамы болғандықтан классикалық Ньютон механикасы мен евклид геометриясын байыппен қабылдады. Ол алдыалгебра сезімдік ойлаудың априорлық формаларына, ал механика парасат категориясына. Неокантшылар бұл тәсілді түбегейлі қате деп санады.

Канттың практикалық ақыл-ойды сынауынан барлық реалистік элементтер дәйекті түрде жойылады, ең алдымен «өзіндік нәрсе» ұғымы. Марбургерлер ғылым пәні логикалық ойлау әрекеті арқылы ғана пайда болады деп есептеді. Өздігінен өмір сүре алатын объектілер болуы мүмкін емес, негізінде тек рационалды ойлау әрекеттерімен жасалған объективтілік бар.

Е. Кассирер адамдар объектілерді емес, объективті түрде біледі деді. Ғылымның неокантиандық көзқарасы ғылыми танымның объектісін субъектімен сәйкестендіреді; ғалымдар бірінің екіншісіне кез келген қарсылығын толығымен тастады. Кантшылдықтың жаңа бағытының өкілдері барлық математикалық тәуелділіктер, электромагниттік толқындар түсінігі, периодтық жүйе, әлеуметтік заңдар адам санасының әрекетінің синтетикалық өнімі болып табылады, олармен жеке адам шындықты реттейді, оның объективті сипаттамалары емес. заттар. П. Наторп ойлау пәнмен сәйкес келмеуі керек, бірақ керісінше болуы керек деп есептеді.

Сонымен қатар Марбург мектебінің неокантшылдары кантшыл уақыт пен кеңістік концепциясының пайымдау қабілетін сынайды. Ол оларды сезімталдықтың, ал жаңа философиялық қозғалыстың өкілдерін ойлаудың формалары деп санады.

Екінші жағынан, ғалымдар адам ақыл-ойының конструктивті және проекциялық қабілеттеріне күмән келтірген ғылыми дағдарыста Марбург тұрғындарына өз бағасын беру керек. Позитивизм мен механикалық материализмнің таралуымен философтар ғылымдағы философиялық парасаттың орнын қорғай алды.

Оң

Марбургерлер де барлық маңызды теориялық тұжырымдамалар мен ғылыми идеализациялар әрқашан ғалымның ақыл-ойының жемісі болып қала беретінін және адам өмір тәжірибесінен алынбағанын дұрыс айтады. Әрине, шындықта табылмайтын ұғымдар бар, мысалы, «идеалды қара дене» немесе «математикалық нүкте». Бірақ кез келген тәжірибелік білімді мүмкін ететін теориялық құрылымдардың арқасында басқа физикалық және математикалық процестер өте түсінікті және түсінікті.

Неокантшылардың тағы бір идеясы таным процесінде ақиқаттың логикалық және теориялық критерийлерінің рөлінің ерекше маңыздылығын атап көрсетті. Бұл негізінен теоретиктің креслосы болып табылатын және перспективалы техникалық және практикалық өнертабыстарға негіз болатын математикалық теорияларға қатысты. Одан әрі: бүгінгі таңда компьютерлік технология өткен ғасырдың 20-жылдарында жасалған логикалық модельдерге негізделген. Сол сияқты зымыран қозғалтқышы да алғашқы зымыран аспанға ұшқанға дейін көп уақыт бұрын ойлап табылған.

Неокантшылдардың ғылым тарихын ғылыми идеялар мен мәселелердің дамуының ішкі логикасынан тыс түсінуге болмайды деп ойлағаны да шындық. Тіпті тікелей әлеуметтік және мәдени детерминация туралы мәселе болуы мүмкін емес.

Жалпы, неокантшылардың философиялық дүниетанымы Шопенгауэр мен Ницше кітаптарынан философиялық рационализмнің кез келген түрінен үзілді-кесілді бас тартумен сипатталады. Бергсон мен Хайдеггер еңбектері.

Этикалық доктрина

Марбургерлер рационализмді жақтады. Тіпті олардың этикалық доктринасы толығымен рационализммен сусындаған болатын. Олар тіпті этикалық идеялардың функционалды-логикалық және конструктивті реттелген сипаты бар деп санайды. Бұл идеялар әлеуметтік идеал деп аталатын форманы алады, соған сәйкес адамдар өзінің әлеуметтік болмысын құруы керек.

Қоғамдық идеалмен реттелетін бостандық – тарихи процесс пен қоғамдық қатынастар туралы неокантшыл көзқарастың формуласы. Марбург ағымының тағы бір ерекшелігі – сциентизм. Яғни, олар ғылымды адамның рухани мәдениетінің ең жоғарғы көрінісі деп есептеді.

Кемшіліктер

Неокантшылдық – Канттың идеяларын қайта қарастыратын философиялық ағым. Марбург концепциясының логикалық негізділігіне қарамастан, оның елеулі кемшіліктері болды.

Біріншіден, таным мен болмыс арасындағы байланыстың классикалық гносеологиялық мәселелерін зерттеуден бас тарта отырып, философтар абстрактілі методологизмге және шындықты біржақты қарастыруға мәжбүр болды. Онда идеалистік озбырлық үстемдік етеді, онда ғылыми ақыл өзімен «ұғымдар пинг-понгін» ойнайды. Иррационализмді қоспағанда, Марбург тұрғындарының өздері иррационалистік волюнтаризмді қоздырды. Тәжірибе мен фактілер соншалықты маңызды болмаса, онда ақыл «бәрін жасауға рұқсат етілген».

Екіншіден, Марбург мектебінің неокантшылдары Құдай мен Логос идеяларынан бас тарта алмады, бұл ілімді өте қарама-қайшылыққа айналдырды.неокантиандық барлық нәрсені рационализациялау тенденциясы.

Баден мектебі

Магбург ойшылдары математикаға ұмтылды, бадендік неокантшылдық гуманитарлық ғылымдарға бағытталды. Бұл тенденция В. Виндельбанд және Г. Риккерт есімдерімен байланысты.

Гуманитарлық ғылымдарға ұмтыла отырып, бұл бағыт өкілдері тарихи танымның белгілі бір әдісін бөліп көрсетті. Бұл әдіс номотетикалық және идеографиялық болып екіге бөлінетін ойлау түріне байланысты. Номотетикалық ойлау негізінен жаратылыстану ғылымында қолданылады, ол шындықтың заңдылықтарын іздеуге бағытталғанымен сипатталады. Идеографиялық ойлау, өз кезегінде, белгілі бір шындықта болған тарихи фактілерді зерттеуге бағытталған.

Ойлаудың бұл түрлерін бір пәнді оқу үшін пайдалануға болады. Мысалы, табиғатты зерттейтін болсақ, онда номотетикалық әдіс жануарлар әлемінің таксономиясын береді, ал идиографиялық әдіс нақты эволюциялық процестерді сипаттайды. Кейіннен бұл екі әдіс арасындағы айырмашылықтар бір-бірінен алынып тасталды, идиографиялық әдіс басымдық ретінде қарастырыла бастады. Ал тарих мәдениеттің болмысының шеңберінде жасалғандықтан, Баден мектебінің дамытқан орталық мәселесі құндылықтар теориясын, яғни аксиологияны зерттеу болды.

Құндылықтар доктринасының мәселелері

Философиядағы аксиология – адамды бағыттайтын және ынталандыратын адам болмысының мағына құраушы негіздері ретінде құндылықтарды зерттейтін пән. Бұл ғылым сипаттарды зерттейдіқоршаған әлем, оның құндылықтары, таным әдістері және құндылық пайымдауларының ерекшеліктері.

Философиядағы аксиология – философиялық зерттеулердің арқасында дербестікке ие болған пән. Жалпы, оларды келесі оқиғалар байланыстырды:

Мен. Кант этиканың негіздемесін қайта қарады және не істеу керек және не болу арасындағы нақты айырмашылықтың қажеттілігін анықтады.
Гегельден кейінгі философияда болмыс ұғымы «актуалданған нақты» және «қалаулы себеп» болып екіге бөлінді.
Философтар философия мен ғылымның интеллектуалдық талаптарын шектеу қажеттігін түсінді.
Бағалау сәті танымының мызғымастығы анықталды.
Христиандық өркениет құндылықтарына, негізінен Шопенгауэрдің кітаптары, Ницше, Дильтей және Кьеркегордың еңбектері күмән тудырды.

Неокантшылдықтың мәндері мен құндылықтары

Кант философиясы мен ілімі жаңа дүниетаныммен бірге мынадай тұжырымдарға келуге мүмкіндік берді: кейбір заттардың адам үшін құндылығы бар, ал басқалары жоқ, сондықтан адамдар оларды байқайды немесе байқамайды.. Бұл философиялық бағытта құндылықтар болмыстан жоғары тұрған, бірақ объектімен немесе субъектімен тікелей байланысы жоқ мағыналар деп аталды. Мұнда теориялық сала нақтыға қарама-қарсы қойылып, «теориялық құндылықтар әлеміне» айналады. Таным теориясы «практикалық ақыл-ойдың сыны», яғни шындыққа емес, мәндерді зерттейтін, құндылықтарға сілтеме жасайтын ғылым ретінде түсініле бастады.

Риккерт Кохиноор гауһарының өзіндік құндылығы сияқты мысал туралы айтты. Ол саналадыбірегей және бірегей, бірақ бұл бірегейлік зат ретінде гауһар тастың ішінде болмайды (бұл мәселеде оның қаттылық немесе жылтырлық сияқты қасиеттері бар). Және оны пайдалы немесе әдемі деп анықтай алатын бір адамның субъективті көзқарасы да емес. Бірегейлік - бұл өмірде Кохиноор Алмаз деп аталатын нәрсені құрайтын барлық объективті және субъективті мағыналарды біріктіретін құндылық. Риккерт өзінің «Тұжырымдамалардың табиғи ғылыми қалыптасуының шектері» атты негізгі еңбегінде философияның ең жоғары міндеті құндылықтардың шындыққа қатынасын анықтау екенін айтты.

Ресейдегі неокантшылдық

Орыс неокантиандықтарына «Логос» журналы (1910) біріктірген ойшылдар жатады. Оларға С. Гессен, А. Степун, Б. Яковенко, Б. Фог, В. Сесеман жатады. Бұл кезеңдегі неокантиандық бағыт қатаң ғылымилық принциптерінде қалыптасты, сондықтан оған консервативті иррационалды-діни орыс философиясына жол салу оңай болған жоқ.

Соған қарамастан неокантшылдық идеяларын С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган-Барановский, сонымен қатар кейбір композиторлар, ақындар мен жазушылар қабылдады.

Орыс неокантшылдық өкілдері Баден немесе Магбур мектептеріне қарай ұмтылды, сондықтан олар өз шығармаларында осы бағыттардың идеяларын қолдады.

Еркін ойшылдар

Екі мектептен басқа неокантшылдық идеяларын Иоганн Фихте немесе Александр Лаппо-Данилевский сияқты еркін ойшылдар қолдады. Тіпті олардың кейбіреулері олардың жұмысының қалыптасуына әсер етеді деп күдіктенбесе дежаңа тренд.

Фихте философиясында екі негізгі кезең бар: біріншісінде ол субъективті идеализм идеяларын қолдаса, екіншісінде объективизм жағына өтті. Иоганн Готлиб Фихте Канттың идеяларын қолдады және оның арқасында ол танымал болды. Философия барлық ғылымдардың патшайымы болуы керек, «практикалық парасат» «теориялық» идеяларға негізделуі керек деп есептеді, оның зерттеулерінде парыз, мораль және бостандық мәселелері негізгі болды. Иоганн Готлиб Фихтенің көптеген еңбектері неокантиандық қозғалыстың негізін қалаушы ғалымдарға әсер етті.

Осындай оқиға орыс ойшылы Александр Данилевскийдің басынан өткен. Тарихи методологияның ғылыми-тарихи білімнің ерекше саласы ретіндегі анықтамасын бірінші болып негіздеді. Лаппо-Данилевский неокантиандық методология саласында тарихи таным мәселелерін көтерді, бүгінгі күнге дейін өзекті болып отыр. Оларға тарихи таным принциптері, бағалау критерийлері, тарихи фактілердің ерекшеліктері, танымдық мақсаттар және т.б.

жатады.

Уақыт өте келе неокантшылдық жаңа философиялық, социологиялық және мәдени теориялармен алмастырылды. Алайда неокантшылдық ескірген доктрина ретінде жойылған жоқ. Белгілі бір дәрежеде неокантшылдық негізінде осы философиялық бағыттың идеологиялық дамуын бойына сіңірген көптеген концепциялар өсті.