Диалектика ұғымы бізге грек тілінен енген, мұнда бұл сөз өнер дәрежесіне көтерілген пайымдау және пікірталас жасау қабілетін білдіреді. Қазіргі уақытта диалектика философияның дамуды, осы құбылыстың әртүрлі аспектілерін қарастыратын осындай аспектісіне сілтеме жасайды.
Тарихи фон
Алғашында Сократ пен Платон арасында пікірталас түріндегі диалектика болды. Бұл диалогтардың қалың бұқара арасында танымал болғаны сонша, әңгімелесушіні сендіру мақсатындағы қарым-қатынас құбылысының өзі философиялық әдіске айналды. Әр дәуірдегі диалектика шеңберіндегі ойлау формалары өз заманына сәйкес келді. Жалпы философия, оның ішінде диалектика бір орнында тұрмайды – ежелгі дәуірде қалыптасқан нәрсе әлі де дамып келеді және бұл процесс біздің күнделікті өміріміздің ерекшеліктеріне, шындықтарына бағынады.
Диалектиканың материалистік ғылым ретіндегі принциптері құбылыстар мен объектілердің даму заңдылықтарын анықтау болып табылады. Мұндай философиялық ғылыми бағыттың негізгі қызметі – дүниені тану үшін қажетті әдіснамалықфилософия және жалпы ғылым. Негізгі қағиданы монизм, яғни біртұтас материалистік негізі бар дүниені, заттарды, құбылыстарды жариялау деп атаған жөн. Бұл көзқарас материяны мәңгілік, тозбайтын, негізгі нәрсе ретінде қарастырады, бірақ руханилық екінші жоспарға түседі. Сол сияқты маңызды принцип болмыстың бірлігі болып табылады. Диалектика ойлау арқылы адам дүниені тануға, қоршаған ортаның қасиеттерін бейнелей алатынын мойындайды. Бұл принциптер қазіргі уақытта диалектиканың ғана емес, барлық материалистік философияның негізін құрайды.
Қағидалар: тақырыпты жалғастыру
Диалектика әмбебап байланыстарды қарастыруға шақырады, әлемдік құбылыстардың дамуын тұтастай таниды. Қоғамның жалпы байланысының, психикалық ерекшеліктерінің, табиғатының мәнін түсіну үшін құбылыстың құрамдас бөліктерінің әрқайсысын жеке-жеке зерттеу қажет. Бұл диалектика принциптерінің метафизикалық көзқарастың негізгі айырмашылығы, ол үшін дүние бір-бірімен байланысы жоқ құбылыстар жиынтығы болып табылады.
Жалпы даму материяның қозғалысының, дербес дамуының, жаңаның қалыптасуының мәнін көрсетеді. Таным процесіне қатысты мұндай принцип құбылыстарды, заттарды объективті түрде, қозғалыста және дербес қозғалыста, дамуда, өзін-өзі дамытуда зерттелуі керектігін жариялайды. Философ зерттелетін объектінің ішкі қайшылықтары неде, олардың қалай дамитындығын талдау керек. Бұл дамудың, қозғалыстың қайнар көздерін анықтауға мүмкіндік береді.
Даму диалектикасы зерттелетін барлық объектілер қарама-қарсылыққа негізделгенін мойындайды, қарама-қайшылық, бірлік принципіне сүйенеді,саннан сапаға көшу. Ежелгі дәуірде ғарыш идеясын қызықтырған ойшылдар әлемді қалыптасу, өзгеру және даму процестері үздіксіз жүретін тыныш тұтастық ретінде елестетеді. Ғарыш әрі құбылмалы, әрі сабырлы болып көрінді. Жалпы деңгейде өзгергіштік судың ауаға, жердің суға, оттың эфирге ауысуы арқылы жақсы көрінеді. Бұл формада диалектиканы Гераклит тұжырымдап қойған, ол бүкіл әлем тыныш, бірақ қайшылықтарға толы екенін дәлелдеген.
Идеяларды дамыту
Диалектиканың маңызды постулаттары, философияның осы бөлімінің негізгі идеяларын көп ұзамай Зенон Элеский алға қойып, қозғалыстың сәйкессіздігі, болмыс формаларының қарама-қарсылығы туралы айтуды ұсынды. Осы кезде ой мен сезімді, көптікті, бірлікті қарама-қарсы қою тәжірибесі пайда болды. Бұл идеяның дамуы атомистердің зерттеулерінде байқалады, олардың ішінде Лукреций мен Эпикур ерекше назар аударуға тұрарлық. Олар заттың атомнан пайда болуын секірістің бір түрі ретінде қарастырды және әрбір зат атомға тән емес белгілі бір сапаның иесі болды.
Гераклит, элеатиктер диалектиканың одан әрі дамуының негізін қалады. Софистердің диалектикасы солардың ойдан шығарған сөздерінің негізінде қалыптасты. Натурфилософияны тастап, олар адам ойлауының құбылысын талдап, білімге ұмтылды, бұл үшін талқылау әдісін қолданады. Алайда, уақыт өте келе мұндай мектепті ұстанушылар бастапқы идеяны асыра сілтеп, релятивизм мен скептицизмнің қалыптасуына негіз болды. Дегенмен, ғылым тарихы тұрғысынан бұлкезең қысқа ғана интервал, қосымша тармақ болды. Позитивті білімді қарастыратын негізгі диалектиканы Сократ және оның ізбасарлары дамытты. Сократ өмірдің қайшылықтарын зерттей отырып, адамға тән ойдың жағымды жақтарын іздеуге шақырды. Ол өзіне абсолютті шындықты ашатындай қарама-қайшылықтарды түсіну міндетін қойды. Эристика, диспуттар, жауаптар, сұрақтар, ауызекі тіл теориясы – мұның барлығын Сократ енгізіп, антикалық философияны тұтастай бағындырды.
Платон және Аристотель
Сократтың идеяларын Платон белсенді түрде дамытты. Ол ұғымдардың, идеялардың мәніне үңіле отырып, оларды шындыққа, оның кейбір ерекше, ерекше формасына жатқызуды ұсынды. Платон диалектиканы ұғымды жекелеген аспектілерге бөлу әдісі ретінде емес, сұрақ-жауап арқылы шындықты іздеу тәсілі ретінде ғана қабылдауға шақырды. Оның түсіндіруінде ғылым салыстырмалы және ақиқат нәрселер туралы білім болды. Табысқа жету үшін, Платон шақырғандай, қарама-қайшы аспектілерді біріктіріп, олардан жалпы ортақтық құрау керек. Осы идеяны ілгерілетуді жалғастыра отырып, Платон өз шығармаларын диалогтармен шектеді, соның арқасында қазірдің өзінде біздің көз алдымызда антикалық диалектиканың мінсіз үлгілері бар. Платон шығармалары арқылы таным диалектикасы идеалистік интерпретацияда қазіргі зерттеушілерге де қолжетімді. Автор бірнеше рет қозғалысты, тыныштықты, болмысты, теңдікті, айырмашылықты қарастырып, болмысты бөлектік, өзіне қайшы, бірақ үйлестіру деп түсіндірген. Кез келген нысан өзі үшін бірдей, басқа объектілер үшін де салыстырмалы түрде тыныштықта боладыөзіңіз, басқаларға қатысты қозғалыста.
Диалектика заңдарының дамуының келесі кезеңі Аристотельдің еңбектерімен байланысты. Платон теорияны абсолютизмге әкелсе, Аристотель оны идеологиялық қуат, потенциал туралы іліммен біріктіріп, нақты материалдық формаларға қолданды. Бұл философиялық пәннің одан әрі дамуына түрткі болды, адамзатты қоршаған шынайы ғарышты түсінуге негіз болды. Аристотель төрт себебін тұжырымдады – формалдылық, қозғалыс, мақсат, материя; олар туралы доктрина жасады. Аристотель өз теориялары арқылы әрбір объектідегі барлық себептердің бірігуін көрсете білді, сондықтан олар ақыр соңында затпен ажырамас және бірдей болады. Аристотельдің ойынша, қозғалысқа қабілетті заттар өздерінің жеке формаларында жалпылануы керек, бұл шындықтың өздігінен қозғалуына негіз болады. Бұл құбылыс бір мезгілде объектілерге, субъектілерге жататын өз бетінше ойлайтын негізгі қозғаушы деп аталады. Ойшыл формалардың өтімділігін ескерді, бұл диалектиканы абсолютті білім ретінде емес, мүмкіндігінше, белгілі бір дәрежеде ықтимал деп түсінуге мүмкіндік берді.
Ережелер мен түсініктер
Дамуды диалектиканың негізгі заңдары анықтайды. Кілт – қарама-қайшылықтар күресінің заңдылығы, бірлік, сонымен қатар сапаның санға және кері ауысуы. Терістеу заңын айта кету керек. Осы заңдылықтардың барлығы арқылы қозғалыстың қайнар көзін, бағытын, даму механизмін жүзеге асыруға болады. Қарама-қайшылықтардың өзара күреске түсетінін жариялайтын заңды диалектикалық өзек деп атайды, бірақ қашанБұл. Заңнан шығатыны, әрбір құбылыс, зат бір мезгілде іштен өзара әрекеттесетін, біріккен, бірақ қарама-қарсы қарама-қайшылықтармен толтырылады. Диалектиканың түсінігі бойынша қарама-қарсылық бірін-бірі жоққа шығаратын, бірін-бірі жоққа шығаратын ерекше белгілер, қасиеттер, тенденциялар болатын осындай форма, кезең. Қарама-қайшылық – оппозицияда тұрған тараптардың қарым-қатынасы, бұл кезде бірінің бірі жоққа шығарып қана қоймай, сонымен бірге оның өмір сүруінің шарты болып табылады.
Диалектиканың негізгі заңының тұжырымдалған мәні формальды логикалық әдіснама арқылы өзара қатынастарды талдауды міндеттейді. Қарама-қайшылықты тыю, үшіншісін алып тастау керек. Бұл ғылым зерттейтін қарама-қайшылықтарды гносеологиялық тәсілдермен, яғни таным процесін қарастыратын іліммен сәйкестендіру қажет болған кезеңде диалектика үшін белгілі мәселеге айналды. Материалдық диалектика бұл жағдайдан логикалық, формалды, диалектикалық қатынасты нақтылау арқылы шықты.
Артықшылықтары мен кемшіліктері
Диалектика заңдарының негізі болып табылатын қарама-қайшылықтар мағынасы жағынан бір-біріне қарама-қарсы пікірлерді салыстырудан туындайды. Шындығында, олар егжей-тегжейлі айтылмай-ақ, қандай да бір мәселе бар екенін көрсетеді, бірақ олар зерттеу үдерісінің бастамасы болып табылады. Диалектика қайшылықтардың ерекшелігінде логикалық тізбектің барлық аралық буындарын анықтау қажеттілігін қамтиды. Бұл құбылыстың даму дәрежесін бағалауда, ішкі жәнесыртқы қайшылықтар. Философтың міндеті – белгілі бір құбылыстың қандай түрі зерттелетінін, оны негізгі қайшылық деп атауға бола ма, яғни объектінің мәнін білдіре ме, негізгісі ме, жоқ па, соны анықтау. Диалектикада қарама-қарсылық байланыстарға тоғысады.
Қысқаша айтқанда, біздің замандастарымыздың түсінігіндегі диалектика – ойлаудың біршама түбегейлі әдісі. Көрнекті өкілдерінің бірі Ф. Бредли болып табылатын неогегельдік диалектиканы, формальды логиканы бөлуге шақырады, бірін екіншісімен алмастырудың мүмкін еместігін көрсетеді. Философтар өз ұстанымдарын дәлелдей отырып, диалектика адамның шектеулілігінің нәтижесі екендігіне, логикалық, формалдыдан ерекшеленетін ойлау мүмкіндігін көрсететініне назар аударады. Сонымен қатар, диалектика тек нышан ғана, бірақ құрылымы мен ойлау формасы жағынан өзі ерекшеленбейді, оны басқалар құдай деп атайды.
Айналамызда ғана емес
Күнделікті өміріміздің ерекшелігі – қайшылықтардың, қайталаулардың, жоққа шығарудың көптігі. Бұл көптеген адамдарды қоршаған кеңістікте адам бақылайтын циклдік процестерге диалектика әдісін қолдануға итермелейді. Бірақ философияның бұл саласының заңдары құбылыстың ауқымын айтарлықтай шектейтіндей. Диалектикадан туындайтындай жаңғыртуды да, терістеуді де белгілі бір объектінің қарама-қарсы белгілері деңгейінде қатаң түрде қарастыруға болады. Бастапқы қарама-қарсы белгілер белгілі болғанда ғана даму туралы айтуға болады. Рас, оларды бастапқы кезеңде анықтау үлкен мәселе болып табылады, өйткенілогикалық аспектілер тарихи алғышарттарда ериді, қайтарулар, теріске шығару көбінесе тек сыртқы фактордың нәтижесін көрсетеді. Демек, мұндай жағдайдағы ұқсастық сыртқы, үстірттіктен басқа ештеңе емес, сондықтан диалектикалық әдістерді объектіге қолдануға мүмкіндік бермейді.
Құбылыстың әсерлі дамуы, оның диалектика екендігі туралы теория стоицизмді ұстанушылар еңбек еткен еңбектермен байланысты болды. Таза, Зенон, Хрисипп шығармалары ерекше маңызды кезең болып табылады. Солардың талпынысы арқылы бұл құбылыс тереңдеп, кеңейе түсті. Стоиктер философиялық қозғалысқа түбегейлі жаңа көзқарасқа айналған ойлау мен тіл категорияларына талдау жасады. Сол кезде жасалған сөз ілімі логос арқылы қабылданатын, ғарыш дүниеге келетін, элементі адам болып табылатын қоршаған шындыққа қатысты болды. Стоиктер айналасындағылардың барлығын біртұтас денелер жүйесі ретінде қарастырды, сондықтан көпшілігі оларды бұрынғы фигуралардың кез келгеніне қарағанда материалистік деп атайды.
Неоплатонизм және ойлаудың дамуы
Плотин, Прокл және неоплатонизм мектебінің басқа өкілдері бұл диалектика екенін қалай тұжырымдау туралы бірнеше рет ойластырған. Философияның осы саласының заңдары мен идеялары арқылы олар болмысты, оның өзіне тән иерархиялық құрылымын, сондай-ақ сандар бойынша бөлектікпен біріктірілген бірліктің мәнін түсінді. Бастапқы сандар, олардың сапалық мазмұны, идеялар әлемі, идеялардың ауысуы, құбылыстардың қалыптасуы, ғарыштың, осы дүниенің жанының қалыптасуы - осының барлығы неоплатонизмде диалектикалық есептеулер арқылы түсіндіріледі. Бұл мектеп өкілдерінің пікірлері негізінен болжамдарды көрсеттіежелгі қайраткерлерді қоршап тұрған әлемнің жақын арада өлімі туралы. Бұл сол дәуірдегі пайымдауда үстемдік еткен мистицизмде, систематикада, схоластикада байқалады.
Орта ғасырларда диалектика дінге және бір құдай идеясына қатаң бағынатын философиялық бөлім. Шындығында, ғылым өзінің дербестігін жоғалтып, теологияның аспектісі болды және оның негізгі осі сол кездегі схоластика көтерген ойлаудың абсолютті болды. Пантеизмді ұстанушылар аздап басқа жолды ұстанды, дегенмен олардың дүниетанымы да белгілі бір дәрежеде диалектиканың есептеулеріне негізделген. Пантеистер Құдайды табиғатпен теңестірді, ол әлем мен ғаламды реттейтін субъектіні, бізді қоршаған барлық нәрсеге тән тәуелсіз қозғалыс принципін жасады. Бұл тұрғыда, әсіресе, Н. Кузанскийдің қарама-қарсы, минимум, максимуммен сәйкестігін көрсететін мәңгілік қозғалыс теориясы ретінде диалектикалық идеяларды дамытқан еңбектері қызық. Қарама-қайшылықтардың бірлігі - ұлы ғалым Бруно белсенді түрде алға тартқан идея.
Жаңа уақыт
Осы кезеңдегі ойлаудың әртүрлі салалары оның көзқарастарымен жазылған метафизикаға бағынды. Соған қарамастан диалектика қазіргі философияның маңызды аспектісі болып табылады. Мұны, әсіресе, бізді қоршаған кеңістік гетерогенді деген теорияны алға тартқан Декарттың тұжырымдарынан көруге болады. Спинозаның тұжырымдарынан табиғаттың өзі өз себебі болып табылады, яғни диалектика бостандықты жүзеге асыру үшін қажет болады: түсінікті, шартсыз, қайтарымсыз, алып тастауға жатпайды. Идеялар, олардың пайда болуына байланыстыойлау, іс жүзінде заттардың байланыстарын бейнелейді, сонымен бірге материяны инерцияның қандай да бір түрі ретінде қарастыруға мүлдем жол берілмейді.
Диалектика категорияларын қарастыра отырып, Лейбниц маңызды тұжырымдар жасайды. Материя белсенді, өздігінен қозғалысты қамтамасыз етеді, дүниенің әртүрлі жақтарын бейнелейтін субстанциялар кешені, монадалар деген жаңа ілімнің авторы болды. Лейбниц уақыт, кеңістік және осы құбылыстардың бірлігіне арналған диалектиканың терең идеясын бірінші болып тұжырымдады. Ғалым кеңістік дегеніміз – материалдық заттардың өзара тіршілігі, уақыт – бұл объектілердің бірінен соң бірі бірізділігі деп есептеді. Лейбниц болған және қазіргі кезде байқалатын нәрсе арасындағы тығыз байланыстарды қарастыратын үздіксіз диалектиканың терең теориясының авторы болды.
Неміс философтары және диалектика категорияларының дамуы
Кант орындаған Германияның классикалық философиясы қоршаған кеңістікті танудың, танудың, теориялаудың ең әмбебап әдісі ретінде қабылдаған диалектика концепциясына негізделген. Кант диалектиканы абсолютті білімге ұмтылудың арқасында санаға тән иллюзияларды әшкерелеу тәсілі ретінде қабылдады. Кант білім туралы сезім тәжірибесіне негізделген, парасаттылықпен дәлелденген құбылыс ретінде бірнеше рет айтқан. Канттан кейінгі жоғары рационалды ұғымдарда ондай белгілер болмайды. Демек, диалектика қарама-қайшылықтарға жетуге мүмкіндік береді, олардан аулақ болу мүмкін емес. Мұндай сыни ғылым болашаққа негіз болды, ақыл-ойды элемент ретінде қабылдауға мүмкіндік берді,қайшылықтарға тән және олардан аулақ болу мүмкін емес. Мұндай толғаулар қайшылықтарды жеңу әдістерін іздестіруге негіз болды. Қазірдің өзінде сыни диалектика негізінде позитивті диалектика қалыптасты.
Гегель: идеалды диалектик
Заманымыздың көптеген теоретиктері сенімді түрде айтқандай, диалектикалық картинаның шыңын алған ілімнің авторы Гегель болды. Идеалист Гегель біздің қоғамда бірінші болып рухани, материалды, табиғат пен тарихты процесс арқылы танытып, оларды біртұтас деп тұжырымдап, үнемі қозғалып, дамып, өзгеріп отырды. Гегель дамудың, қозғалыстың ішкі байланыстарын тұжырымдауға әрекет жасады. Диалектик ретінде Гегель Марк пен Энгельстің шексіз таңданысын тудырды, бұл олардың көптеген еңбектерінен туындайды.
Гегель диалектикасы шындықты тұтастай, оның барлық аспектілері мен құбылыстарымен, оның ішінде логика, табиғат, рух, тарихты қамтиды, талдайды. Гегель қозғалыс формаларына қатысты мағыналы толыққанды суретті тұжырымдап, ғылымды мәнге, болмысқа, ұғымға бөлді, барлық құбылыстарды өзіне қарама-қайшы қарастырды, сонымен қатар болмыс категорияларын тұжырымдады.
