Семиотика – белгілер және олардың жүйелері туралы ғылым. Ол 19 ғасырда пайда болды. Оны жасаушылар философ және логика К. Пирс пен антрополог Ф.де Соссюр. Мәдениеттанудағы семиотикалық көзқарас қарым-қатынас процесіндегі таңба құралдарымен және олар арқылы трактаттар құбылыстарымен тығыз байланысты. Олар белгілі бір ақпаратты алып жүреді. Оларды білу планетамыздың өткенін зерттеп, оның болашағын болжау үшін қажет.
Тәсіл жасау
Ежелгі грек философтары алғаш рет мәдениетке анықтама беруге тырысты. Олар мұны «пайдея» деп есептеді - бұл білім беру, тұлғалық даму дегенді білдіреді. Римде «культураагри» ұғымы «рухтың дамуы» дегенді білдіреді. Сол уақыттан бері бұл терминді дәстүрлі түсіну пайда болды. Осы күнге дейін сол күйінде қалды. Мәдениет ұғымы жақсартуды білдіреді, әйтпесе бұл бос ойын.
Еуропалықтардың дүние туралы идеялары күрделене түскен сайын, ол барған сайын адамзаттың барлық жетістіктері тұрғысынан айқындала бастады. Бұл құбылыстың әлеуметтік табиғаты айқын көрсетілді. 19 ғасырдан бастап философтар оның нақты рухани реңктерін алға тарта бастады. Мәдениет тек қана емес деген тұжырымдар болдызаттар, өнер туындылары, атап айтқанда олардағы мағына. Сайып келгенде, мәдениетті түсінудің семиотикалық тәсілі оны зерттеудің ең маңызды ресми әдісі болды.
Оны пайдалану адамды мазмұн аспектілерінен алыстатады. Сонымен бірге мәдениетке семиотикалық көзқарастың арқасында зерттеуші оның мәніне тереңірек енеді. Мәдениетті зерттеу адамға жетелейтін кезде ғана әдіс қолданылады. Семиотикалық көзқарастың қалыптасуы ұзақ уақыт аралығында өтті. М. Горький айтқандай, адамның екінші табиғатты шығаруға деген ұмтылысы.
Соңғы нұсқасы
Алғаш рет семиотикалық тәсілді түпкілікті түрде Лотман, Успенский формалды. Олар оны 1973 жылы Славян конгресінде ұсынды. Сонымен бірге «мәдениет семиотикасы» ұғымы енгізілді. Ол ұйымдаспауға қарсы тұратын қоғамның саласын білдірді. Осылайша, семиотикалық көзқарас мәдениетті қатаң иерархиясы бар белгілер жүйесі ретінде анықтайды.
Белгі – заттық және сезім арқылы қабылданатын зат, ол таңба арқылы объектілерді белгілейді. Ол тақырыпқа жіберу немесе ол туралы сигнал алу үшін қолданылады. Белгілердің бірнеше түрі бар. Олардың негізгі жүйелері – тілдер.
Семиотикалық тәсіл неліктен осылай аталған деген сұраққа жауап бере отырып, Ежелгі Грецияға оралуымыз керек. Онда «σηΜειωτική» сөзі «белгі» немесе «белгі» дегенді білдіреді. Қазіргі грек тілінде бұл термин"симея" немесе "симия" деп оқылады.
Тіл – кез келген сипаттағы белгілер жүйесі. Оның ымдық, сызықтық, көлемді, сондай-ақ адамдар белсенді қолданатын басқа да сорттары бар. Сөз түрлері әңгімеде үлкен рөл атқарады.
Мәтін – тіл нормаларына сәйкес реттелген таңбалар жинағы. Ол белгілі бір хабарды құрайды, мағынасы бар.
Мәдениеттің негізгі бірлігі – мәтін. Бұл хаосқа, ешқандай ұйымның жоқтығына қарсы. Әдетте, мәдениеттің бір түсінігімен таныс адамға бұл тек солай болып көрінеді. Шындығында, бұл ұйымның басқа түрі ғана. Шетелдік мәдениеттер, экзотика, санадан тыс нәрселер осылай қабылданады.
Классикалық академиялық анықтама мәтін тек шығармаларға ғана емес, сонымен қатар кез келген мағынаны қамтитын кез келген тұтастыққа да қатысты. Мысалы, ырым немесе өнер туындысы туралы айтуға болады. Әрбір эссе мәдениет тұрғысынан мәтін бола бермейді. Оның белгілі бір функциялары, мағынасы болуы керек. Мұндай мәтіндердің мысалдары: заң, дұға, роман.
Тілге семиотикалық көзқарас оқшауланған жүйе мәдениет емес деп есептейді, өйткені ол иерархиялық байланыстардың болуын талап етеді. Оларды табиғи тілдер жүйесінде жүзеге асыруға болады. Бұл теория 1960-1970 жылдары КСРО-да жасалған. Оның бастауында Ю. Лотман, Б. Успенский және басқалар тұрды.
Соңғы анықтама
Мәдениет - адамдар арқылы өтетін белгілер жүйесінің жиынтығыбіртұтастығын сақтауды қамтамасыз ету, өз құндылықтарын қастерлеу, әлеммен байланысының өзіндік ерекшелігін көрсету.
Осындай таңбалар, әдетте, қосалқы деп аталады. Оларға қоғамда бар өнердің әртүрлі түрлері, әлеуметтік әрекеттер, мінез-құлық үлгілері жатады. Семиотикалық әдіс мифтер мен тарихтың осы категориясына жатқызуды қамтиды.
Кез келген мәдени өнім бір немесе бірнеше жүйе арқылы жасалған мәтін болып саналады.
В. В. Иванов және оның әріптестері бұл тәсілдің негізі ретінде табиғи тілді пайдаланды. Бұл қайталама жүйелерге арналған материалдың бір түрі. Ал табиғи тіл – оның көмегімен жадта бекітілген, адам санасына енгізілген барлық қалған жүйелерді түсіндіруге мүмкіндік беретін бірлік. Оны негізгі жүйе деп те атайды.
Балалар тілді өмірінің алғашқы күндерінен бастап меңгере бастайды. Әрине, олар бастапқыда оны қалай пайдалану керектігін білмейді, тек басқалардың айтқанын тыңдайды. Бірақ олар интонацияларды, дыбыстарды есте сақтайды. Мұның бәрі оларға жаңа әлемге бейімделуге көмектеседі.
Адамдарды дамытуда басқа әдістер қолданылады. Олар табиғи тілдердің кескінінде жасалған.
Мәдени жүйе үлгілеу жүйесі болып табылады. Бұл адамның білімінің, түсіндіруінің және қоршаған шындыққа өзгерістер енгізу әрекетінің құралы. Бұл тұрғыда тілге негізгі функциялардың бірі жүктеледі. Түрлі түрдегі ұғымдар мен құралдар да қолданылады. Олардың арқасында адам деректерді шығарады, тасымалдайды, жүйелейді.
Модерация өңдеуді, жіберуді білдіредіақпарат. Ақпарат – бұл әрі білім, әрі адами құндылықтар және оның сенімі. Сонымен бірге «ақпарат» термині ұғымдардың жеткілікті кең ауқымын білдіреді.
Мәдениеттегі жүйелер
Кез келген мәдениет кем дегенде екі қосалқы жүйені қамтиды. Әдетте, бұл тілдерге негізделген өнер және оның көрнекі түрлері. Мысалы, бұл кескіндеме. Жүйелер символдық және иконикалық болып табылады. В. В. Иванов бұл екі жақтылықты адам миының ерекшеліктерімен байланыстырды.
Сонымен бірге әрбір мәдениет қайталама иерархияларды өзінің арнайы жүйесіне құрады. Кейбіреулерде иерархияның жоғарғы жағында әдебиет бар. Мысалы, дәл осындай жағдай Ресейде 19 ғасырда байқалды. Кейбір иерархияларда ең маңызды орын бейнелеу өнеріне беріледі. Бұл жағдай Батыс елдерінің қазіргі мәдениетінде орын алады. Кейбір халықтар үшін музыкалық өнер алдыңғы қатарға шығарылады.
Мәдениет оның мәдениеттен тыс (немесе мәдениетке қарсы) айырмашылығы оң термин. Біріншісі – деректер сақталатын және жаңартылатын ұйымдастырылған жүйе. Мәдениетсіздік - есте сақтауды өшіретін және құндылықтарды бұзатын энтропияның бір түрі. Бұл терминнің нақты анықтамасы жоқ. Бір қауымдастықтағы әртүрлі халықтар мен адамдар тобының антимәдениет туралы өз идеялары бар.
Осы терминдердің әртүрлі нұсқаларында "олар" және "біз" сөздеріне қарсы қоюға болады. Күрделілігінің жоғарылығымен сипатталатын ұғымдар да бар. Мысалы, бұл сана жәнесанасыздық, хаос және кеңістік. Осы жағдайлардың әрқайсысында екінші ұғым оң мағынаға ие болады. Көбінесе семиотикалық көзқараста мәдениет емес белгілі бір құндылықтарды дамытудың құрылымдық резерві болып саналады.
Типология
Жоғарыдағы мәліметтерге сәйкес мәдениет классификацияға жатады. Бұл олардың әртүрлі түрлерін иерархиялық қатынастарда орналасу ретімен салыстыруға мүмкіндік береді. Кейбір мәдениеттер шығу тегіне назар аударады, ал басқалары соңғы мақсаттарға назар аударады. Бірқатар мәдениеттер дөңгелек ұғымдарды, ал кейбіреулері сызықтық ұғымдарды пайдаланады. Бірінші жағдайда олар мифтік уақытты, ал екіншісінде тарихи уақытты білдіреді.
Семиотикалық көзқарас бойынша мәдениеттердің географиялық тұрғыдан таралуы әртүрлі жолмен жүреді. "Біздің" әлем "бөтен" әлемнен бөлінген.
Мәтіндерде, қосымша жүйелерде өте әртүрлі вариациялар пайда болады. Кейде олар әмбебаптандыру процестерінен өтеді. Содан кейін жүйенің бірі үстем идеология болып жарияланады.
Ю. Лотманның пайымдауынша, мәдениеттерді семиозға қатынасына қарай да жіктеуге болады. Кейбіреулер өрнекті ерекшелейді, ал басқалары мазмұнды ерекшелейді.
Яғни, олардың арасындағы айырмашылық бұрыннан бар ақпаратқа немесе оны табу процесіне ең үлкен мән беруіне байланысты. Егер бірінші тәсіл пайда болса, ол мәтінге бағытталған. Егер екіншісі болса, онда дұрыстық бағдарланған.
Сонымен қатар В. В. Иванов мәдениеттің парадигмалық болуы мүмкін екенін байқаған.немесе синтагматикалық. Біріншісі әрбір құбылыстың жоғары шындықтың белгісі екенін білдіреді. Екіншісі – құбылыстардың өзара әрекеттесу барысында мағына пайда болады.
Бұл концепциялардың мысалдары орта ғасырлардағы және ағартушылық дәуіріндегі семиотизация болып табылады.
Трендтер
Семиотикалық көзқарастағы мәдениет – белгілі бір ақпаратты өңдеу және жеткізу механизмі. Қосалқы жүйелер кодтар арқылы қызмет етеді. Олардың табиғи тілден айырмашылығы лингвистикалық қауымдастықтың барлық мүшелерінің арасында бірдей болуымен байланысты. Олардың түсінуі жеке тұлғаның пәнді дамытуға байланысты.
Шу лингвистикалық, психологиялық, әлеуметтік факторларда кедергі болып саналады. Ол байланыс арнасын бұғаттауға қабілетті. Оның жетілмегендігі әмбебап. Көбінесе шу қажетті элемент ретінде қарастырылады. Мәдени алмасу аударманы қамтиды. Ішінара байланыс бұрыннан барлардың сәйкессіздігін өтеуді қамтамасыз ететін көптеген жаңа кодтардың пайда болуына әкеледі. Бұл мәдениетті серпінді ететін "тұқымдық" фактор.
Метатіл
Ол мәдениеттің иерархиясы мен анықтамасын қамтамасыз ететін ұйымдастырушы принцип. Модельдеу жүйесі арқылы көрсетілген идеология оған тұрақты мүмкіндіктер береді, оның бейнесін жасайды.
Метатіл тақырыпты жеңілдетуге бейім, ол жүйеден тыс жойылған барлық нәрселерден арылтады. Осы себепті ол тақырыпқа бұрмалану қосады. Сондықтан ешбір мәдениет тек метатілмен сипатталмайтынын есте ұстаған жөн.
Динамизм
Мәдениет үнемі өзгеріп отырады. Бұл метатіл мен оның әрқашанда болатын «көбейту» тенденцияларының өзара әрекеттесу функциясы. Байланыстардың санын көбейтуге ұмтылу олардың жетілмегендігін жеңу қажеттілігінің нәтижесі болып саналады. Бұл сондай-ақ мәдениет жинақтаған ақпаратта тәртіпті қамтамасыз ету қажеттілігіне әкеледі.
Бірақ кодтар санының көбеюі тым қарқынды болған кезде мәдениет бөлшектерінің үйлесімділігі жоғалады. Бұл жағдайда байланыс бұдан былай мүмкін болмайды.
Метатілдің қызметі үстемдік еткенде, мәдениет әлсірейді және өзгерту мүмкін емес. Бұл жағдайда байланыс енді қажет емес. Мәдениеттегі өзгерістер оның құрамында мәдениетке қарсы периферияның, құрылымдық резервтің құрамдас бөліктері болған кезде болады. Бірақ бұл өзгерістердің келуімен бірге метатіл де дамиды. Өзгеріс үлгілері әр екінші жүйеде әртүрлі жылдамдықпен қайталанады.
Егер мәдениет қазіргідей күрделі болса, мысалы, кодты жаңартудағы адамның рөлі маңызды болады. Түрлі асқынулардың пайда болуымен әрбір адамның құндылығы пропорционалды түрде артады. Мәдениеттің динамизмі оның диахрондық сипаттамасын әлдеқайда маңыздырақ етеді.
Вербальды емес семиотика
Мәдениетке семиотикалық көзқарастың ең маңызды құрамдас бөлігі – бейвербалды компонент. Қазіргі уақытта оның арасында пәндер бар деп саналадыайтарлықтай тығыз байланыстар бар. Бұл вербалды емес қатынастың дыбыстық кодтарын зерттейтін паралингвистика. Қимылдар және олардың жүйелері туралы ғылым кинесика да осында берілген. Бұл вербалды емес семиотиканы зерттейтін негізгі пән.
Сонымен қатар заманауи келбет оны мен окулесикамен тығыз байланыстырады. Соңғысы көрнекі қарым-қатынас туралы ғылым, адамның қарым-қатынас кезіндегі көрнекі мінез-құлқы. Аускультацияға (есту арқылы қабылдау туралы ғылым) бірдей рөл беріледі. Ол музыка мен ән айтуда айқын көрінеді, сөйлеуге қабылдау барысында мағына береді.
Сездік байланыс
Мәдениет пен тілде көздің өрнектелуі өте маңызды. Адамның қарым-қатынасы барысында ақпараттың әсерлі үлесі көз арқылы беріледі. Сонымен қатар, көру мүшелерінің мінез-құлқы этикет ережелерінде орын алады. Мысалы, еврей мәдениетінде сөйлесіп жатқанда біреудің көзіне қарау сыпайы болып саналады. Егер әңгімелесуші естігенін түсінсе, басын изеді. Егер ол естігенін жоққа шығарса, басын көтеріп, көзін тағы ашады.
Көрнекі тілдің белгісі көзқарастың ұзақтығынан, оның қарқындылығында, динамикасында немесе статикасында да көрінеді. Көрнекі коммуникацияның бірнеше түрі бар. Әдетте, мәдениеттердің көпшілігінде тікелей көз тию агрессивті қимыл, қарсылық ретінде қабылданады. Бұл әсіресе біреу тым жақыннан қараса дұрыс. Көптеген мәдениеттердегі этикет қысқа, тура көзқарасты ұсынады.
Окулезиканың төрт қызметі бар: когнитивтік,эмоционалды, бақылаушы және реттеуші. Когнитивтік - бұл деректерді беруге және жауапты көруге ұмтылу. Эмотив сезімдерді беруде көрінеді. Бақылау стендтері пинг. Реттеу ақпаратқа жауап беруді талап ету мүмкіндігіне байланысты.
