Тарих үнемі христиандық ілімдерден туындайтын, оны қандай да бір жолмен бұрмалаған түрлі діни ағымдармен бетпе-бет келеді. Мұндай философиялық мектептердің негізін салушылар өздерін ақиқатқа ие болу үшін берілген Құдайдың ағартылған елшілері деп санады. Мани солардың бірі болды. Ол болмыс туралы біршама ертегілік және балалық көзқарастарға қарамастан, көптеген адамдардың санасын жаулап алған өз заманындағы ең күшті философиялық мектептің атасы болды.
Христиан дініндегі бидғат ретінде ілімнің шығу тегі
Өз дәуірінде Шығыс пен Батыста кең тараған «манихейлік» деп аталатын діни-философиялық ілім жасырын өмір сүрді, өзгерді және бүгінгі күнге дейін осындай формада бар. Манихейизм христиандық бидғат немесе жаңарған парсизм деп есептелетін кезең болды.
Сонымен бірге бұл ағымды дәстүрлі әлемдік наным-сенімдермен (буддизм, ислам және христиандық) қатар қоя отырып, тәуелсіз дін ретінде мойындайтын Харнак сияқты билік өкілдері бар. Манихейлік діннің негізін салған адам - мани, оның шыққан жеріМесопотамия.
Тарату
Бірте-бірте бұл бағыт IV ғасыр бойы бүкіл Орталық Азияға, Қытай Түркістанына дейін тарады. Ол әсіресе Карфаген мен Римде құрылды. Бірақ манихейлік ықпал Батыстың басқа мәдени орталықтарын да айналып өтпеді. Берекелі Августин Гиппоның христиан дінін қабылдағанға дейін он жыл бойы осы философиялық қоғамның мүшесі болғаны белгілі. Шығыста ислам діні басым болғанымен, Мани философиясының көптеген ғасырлар бойы жақтаушылары болды. Ол жойылғаннан кейін. Батыста және Византия империясында оның дербес діни бағыт ретінде өмір сүруіне жол берілмеді және қатты қудалауға ұшырады.
Қуғындау және жасырын қауымдастықтар
Осы жағдайдың нәтижесінде дін әртүрлі атаулармен жасырын қауымдар түрінде ғана өмір сүре алды. Дәл осы қауымдар 11-12 ғасырларда Еуропаға Шығыстан еніп кеткен жаңа адасушылық ағымдарды қолдай бастады. Шығыста және Батыста зороастризм мен манихейлік ұшыраған барлық қудалаулар бұл философияның дамуына кедергі бола алмады. Ол паулисиандыққа, богомилизмге айналды, содан кейін Батыста альбигендіктердің еретикалық қозғалысына айналды.
Діни мектептердің даму тарихы аясында манихейлік ілімі мен мәні
Манихейлікті ежелгі ирандықтан христиандыққа дейінгі басқа философиялардың көптеген қоспалары бар трансформацияланған зороастризм ретінде түсіндіруге болады. Бөлшек бөлікдуалистік көзқарастар үшін бұл философия әлемді бір-бірімен соғысатын екі күш – жарық пен қараңғылық күштері ретінде бейнелейтін гносицизмді еске түсіреді.
Басқа философиялардан ерекшеленетін бұл идеяны манихейлік, гностицизм және кейбір басқа діни мектептер ұстанады. Гностиктер үшін рух пен материя болмыстың екі экстремалды көрінісі болып табылады. Бірақ Мани өзінің ілімін діни-тарихи ұстанымда барлық аяндардың аяқталуы немесе мөр ретінде анықтайды. Мейірімділік пен даналық ілімінің Алланың елшілері арқылы әртүрлі ілім түрінде әлемге үздіксіз келгендігі туралы айтты.
Нәтижесінде «манихейлік» философиясы келді. Басқа куәліктерде негізін қалаушы өзін Мәсіх Жоханның Ізгі хабарында уәде еткен жұбатушы деп атағанын айтады.
Мани (және манихейлік) ілімі мына пікірге негізделген: біздің шындық екі негізгі қарама-қарсылықтың – жақсылық пен жамандықтың, жарық пен қараңғылықтың қоспасы.
Бірақ Шынайы Жарықтың табиғаты бір және қарапайым. Сондықтан ол мейірімсіздерге ешқандай жағымды индульгенцияға жол бермейді. Жамандық жақсылықтан шықпайды және оның өз бастауы болуы керек. Сондықтан мәні бойынша өзгермеген және екі түрлі және бөлек әлемді құрайтын екі тәуелсіз қағидатты тану қажет.
Болу және жарық
Мани теориясына сәйкес, манихейлік - жарық мәнінің қарапайымдылығы туралы ілім, ол формаларды ажыратуға кедергі жасамайды. Дегенмен, қайырымды болмыс саласында философ алдымен Тәңірдің өзін «Жарық патшасы», оның «жарық эфирі» және патшалық (жұмақ) – «қожалар елі» деп ажыратады. Нұр патшасының бес қасиеті барадамгершілік: даналық, махаббат, сенім, адалдық және батылдық.
Жарық эфирі материалдық емес және ақыл-ойдың бес қасиетінің тасымалдаушысы: білім, байсалдылық, пайымдау, құпиялық, түсіну. Жұмақтың болмыстың бес ерекше тәсілі бар, олар шынайы дүние элементтеріне ұқсас, бірақ тек жақсы сапада: ауа, жел, жарық, су, от. Тәңірдің, эфирдің және жеңіл тәндіктің әрбір қасиеті өзінің бақытты болмыстың сферасына ие, онда ол басым болады.
Екінші жағынан, барлық ізгілік күштері (жарық) бір алғашқы адамды – көктегі Адамды шығару үшін бірігеді.
Қарсылар
Қараңғы әлем, мани және манихейлер де оның құрамдас бөліктеріне бөлінеді: у (ауаға қарама-қарсы), дауыл (құйын), желге қарсылық, қараңғылық (жарыққа қарсы), тұман (суға қарсы) және жалын (жұтатын) отқа қарсы.
Тұңғиықтың барлық элементтері жиналып, болмысының мәні теріс және қанағаттандыруға қабілетсіз қараңғылық князі үшін күштерді шоғырландырады. Сондықтан шайтан өз меншігінің шегінен шығып, нұрға қарай ұмтылады.
Аспандағы Адам қараңғы ханзадаға қарсы күресуге асығады. Өзінің мәні бойынша Тәңірлік пен эфирдің он негізіне ие бола отырып, ол киім мен қару ретінде «тақсыр елінің» тағы бес элементін қабылдайды.
Алғашқы адам ішкі қабығын киеді - «тыныш тыныс» және үстіне жеңіл шапан киеді. Сонда көктегі Адам су бұлттарының қалқанымен жабылып, желден найза мен отты қылыш алады. Ұзақ күрестен кейін ол қараңғылық пен жеңіліске ұшырайдытозақтың түбіне қамалды. Содан кейін, көктегі жердің өзі (өмірдің анасы) жіберген ізгілік күштері көктегі Адамды босатып, оны аспан әлеміне орналастырады. Қиын күрес кезінде бірінші адам қаруынан айырылды: оның құрамдас бөліктері қараңғы заттармен араласып кетті.
Әлемдік машина
Жарық сонда да жеңген кезде, бұл хаотикалық материя қараңғылықтың иелігінде қалды. Жоғарғы тәңір одан нұрға жататын нәрсені алуды қалайды. Жарық арқылы жіберілген періштелер көрінетін әлемді жарықтың құрамдас бөліктерін алу үшін күрделі машина ретінде орналастырады. Манихейлік (мани діні) әлемдік машинаның негізгі бөлігін жеңіл кемелерде – Күн мен Айда көреді.
Соңғы ай астындағы әлемнен аспандық жарықтың бөлшектерін үздіксіз тартады. Ол оларды бірте-бірте Күнге (көрінбейтін арналар арқылы) жібереді.
Олар жеткілікті түрде тазартылғаннан кейін көктегі әлемге барады. Періштелер физикалық ғаламды реттеп, кетеді. Бірақ материалдық сублунар әлемінде екі қағида да сақталады: жарық пен қараңғылық. Сондықтан оның ішінде бір кездері көктегі Адамның жарқыраған қабығын сіңіріп, сақтап қалған қараңғы патшалықтың күштері бар.
Жер адамдары және олардың ұрпақтары
Бұл қараңғы князьдер (архондар) ай асты аймағын иемденді және олардың мінез-құлқы жердегі адамдар - Адам мен Хауа ананың шығуына әсер етті. Бұл адамдарда көктегі «қабықтың» бөлшектері мен қараңғылықтың ізі бар. Осы сипаттамадан кейін адамзаттың Қабыл мен Сетке бөлінуі туралы библиялық оқиғаға ұқсас оқиға басталады.ұрпақтары.
Сифтер (Штил) отбасынан шыққан адамдар көктегі күштердің тұрақты қамқорлығында болады, олар мезгіл-мезгіл өз әрекеттерін таңдалғандар (мысалы, Будда) арқылы көрсетеді. Манихейлік ілімнің философиялық мәні осындай. Бұл, бір қарағанда, болудың балалық идеясы.
Христиандықпен қайшылықтар
Манидің христиандық пен Мәсіхтің өзі туралы көзқарастары өте қарама-қайшы.
Кейбір деректерге сәйкес, ол көктегі Мәсіх дүниеде адам Иса арқылы әрекет етеді деп сенген. Дегенмен, олар ішкі байланыста емес. Міне, осы себепті Иса айқышқа шегеленген кезде тасталды. Басқа нұсқа бойынша, Иса деген адам мүлде болмаған. Тек көктегі рух Мәсіх болды, ол адам кейпінде елес. Мани Мәсіхтегі құдайлық және адамдық табиғаттың инкарнациясы немесе нақты бірігу идеясын жойғысы келді.
Алайда, оның күш-жігерінің нәтижесі ілім болды, олар бірдей жойылды … Егер манихейизмді (христиандық ілімнің аясында) қысқаша ашатын болсақ, періштелер барлық жарқын нәрселерді шығарып, жинауы керек деп айта аламыз. жердегі (адам) әлемде қамтылған элементтер. Бұл процестің аяқталуы жақындағанда, бүкіл физикалық ғалам жанады. Бұл тұтандырудың мақсаты ондағы соңғы қалған жарық бөлшектерін шығару.
Нәтиже екі дүниенің шекараларының мәңгілік растауы болады, екеуі де бір-бірінен сөзсіз және толық ажырайды.
Болашақ туралы манихейлік
Жоғарыда сипатталған оқиғалардан кейінгі өмір осыған негізделедідуализм принциптері: жақсылық пен зұлымдық, рух пен материя арасындағы күрес. Жердегі өмірде жартылай тазартылған және өлгеннен кейін ішінара (қорқынышты және жиіркенішті көріністерден тұратын әртүрлі сынақтар кезінде) тазарған көктегі жандар Рақым жұмағында орналасады.
Тозақтық кезеңі бар жандар қараңғылық патшалығында мәңгілік сақталады. Екі санаттағы жандардың денесі жойылады. Христиандықтағыдай өлгендердің қайта тірілуі Маниден алынып тасталды.
Аскетизм және ритуалдық жағы
Манихейлікте, кез келген ілімдегі сияқты, аскетикалық өмір салтына келетін теория мен тәжірибе бар.
Ол үшін аскетик ет, шарап және жақын жыныстық қатынастан аулақ болады. Осыны ұстай алмағандар мүміндер қатарына қосылмай, өзін құтқаруға да мүмкіндігі болуы керек. Ол үшін манихей қауымдастығына әртүрлі жолдармен көмектесіңіз.
Иман келтіргендер үш топқа бөлінеді:
- Хабарландырулар.
- Таңдаулылар.
- Тамаша.
Манихейлік діни қызметкерлер институты ешқашан өзін орнатуға арналмаған. Дегенмен, Брокгауз сөздігіне сәйкес, Жаңа Вавилонда болған епископтар мен жоғарғы патриархтың белгілері бар.
Манихейлікте шіркеу жағы айтарлықтай дамуға қол жеткізе алмады.
Соңғы орта ғасырларда «жұбату» деп аталатын қол қою рәсімі болғаны белгілі, ал намаз жиындарында аспаптық музыканың сүйемелдеуімен арнайы гимндер айтылып, қасиетті сөздер оқылатын. діннің негізін қалаушыдан қалған кітаптар.
Манихейлердің фрагменттеріжазбалар 19 ғасырдың аяғында табылды. Ашылған жер Қытайдың Түркістаны болды. 1930 жылы Манидің, сондай-ақ оның алғашқы шәкірттерінің жазбаларының копт аудармасы бар папирустар табылды. Бұл Египетте болды. Табылған заттар манихейлік ілімнің негізін салушының өмірінен кейбір мәліметтерді және ілімнің мәнін нақтылауға мүмкіндік берді.
