"Эпистема" - білімге, ғылымға немесе түсінікке қатысты болатын ежелгі гректің ἐπιστήΜη (epistēmē) сөзінен шыққан философиялық термин. Ол «білу, түсіну немесе таныс болу» дегенді білдіретін ἐπίστασθαι етістігінен шыққан. Әрі қарай бұл сөз E әрпіне дейін қысқартылады.
Платон бойынша
Платон эпистеманы «докса» ұғымына қарама-қарсы қояды, ол жалпы сенім немесе пікірді білдіреді. Эпистеманың «қолөнер» немесе «қолданбалы тәжірибе» деп аударылатын «techne» сөзінен де айырмашылығы бар. Гносеология сөзі эпистемадан шыққан. Қарапайым сөзбен айтқанда, эпистема «парадигма» ұғымының гиперболизациясының бір түрі болып табылады.
Фукодан кейін
Француз философы Мишель Фуко «Заттардың реті» еңбегінде «Эпистеме» терминін ерекше мағынада қолданып, білім мен оның дискурстарын негіздейтін тарихи, бірақ уақытша емес - априорлық пайымдауға сілтеме жасаған. олардың белгілі бір дәуірде пайда болуы.
БекітуФуконың «эпистемасы», Жан Пиаже атап өткендей, Томас Кунның парадигма туралы түсінігіне ұқсас болды. Дегенмен, шешуші айырмашылықтар бар.
Кун парадигмасы
Кун парадигмасы ғылыми дүниетанымдар мен тәжірибелерді ұйымдастыруға әкелетін сенімдер мен болжамдардың жан-жақты «жинағы» болса, Фуко эпистемасы тек ғылыммен ғана шектелмейді. Ол пайымдаудың кең ауқымын қамтиды (барлық ғылымның өзі дәуір жүйесіне жатады).
Кун парадигмасының ауысуы ғалымдардың ұмытылған сұрақтар жинағын шешу үшін қабылдаған бірқатар саналы шешімдерінің нәтижесі. Фуко эпистемасы дәуірдің «гносеологиялық бейсаналылығы» сияқты нәрсе. Белгілі бір эпистема туралы білімнің мәні E. үшін іргелі болып табылатын бастапқы, іргелі болжамдардың жиынтығына негізделген, олар эмпирикалық түрде оның құрамдас бөліктеріне (мысалы, адамдар, ұйымдар немесе жүйелер) «көрінбейтін». Яғни, оларды қарапайым адам біле алмайды. М. Фуко бойынша классикалық рационалдық эпистемасының қалыптасуы күрделі және көп қырлы процесс.
Сонымен қатар, Кунның тұжырымдамасы Фуко ғылымның тақырыбы немесе теориясы деп атайтын нәрсеге сәйкес келеді. Бірақ Фуко қарама-қарсы теориялар мен тақырыптардың ғылымда қалай қатар өмір сүретінін талдады. Кун ғылымдағы дискурстарға қарсы тұру мүмкіндігінің шарттарын іздемейді, жай ғана ғылыми зерттеулерді басқаратын инвариантты басым парадигманы іздейді. Эпистема кез келген дискурстар мен парадигмалардан жоғары тұрады және шын мәнінде оларды анықтайды.
Дискурс шектеулері
Фуко дискурстың конститутивтік шектерін және әсіресе оның өнімділігін қамтамасыз ететін ережелерді көрсетуге тырысады. Фуко идеология ғылымға еніп, оны қалыптастыра алатын болса да, ол болмауы керек деп есептеді.
Кун мен Фуко көзқарастарына Альтюссердің кейбір идеялары сияқты француз ғылым философы Гастон Бачелардтың «гносеологиялық алшақтық» түсінігі әсер еткен болуы мүмкін.
Эпистема және докса
Платоннан бастап эпистема идеясы докса идеясымен салыстырылды. Бұл контраст Платонның риторикаға күшті сын жасаған негізгі құралдарының бірі болды. Платон үшін эпистема кез келген доктринаның мәнін білдіретін өрнек немесе мәлімдеме болды, яғни ол оның өзегі сияқты болды. Докса әлдеқайда тар мағынаға ие болды.
Эпистемалық идеалға берілген дүние – бұл анық және берік шындық, абсолютті сенімділік және тұрақты білім әлемі. Мұндай дүниеде риториканың жалғыз мүмкіндігі, былайша айтқанда, «шындықты тиімдірек ету». Шындықты ашу мен оны тарату арасында алшақтық болуы керек.
Эпистемаға ие болмасақ, тіпті адам болмас едік деп таласуға болады. Мәселе мынада: эпистема атынан біз өзімізде бар білімнің жалғыз ақиқат екенін дәлелдейміз. Сондықтан біз қазіргі уақытта қабылданған E арқылы сөйлеуге мәжбүр. Шынында да, біздің осы екі ұғымды біріктіру қабілетіміз бізді басқа тіршілік иелерінен және өткен заманда өмір сүрген адамдардан, сондай-ақ жасанды интеллекттің әртүрлі түрлерінен ерекшелендіреді. Жануарларда технология, ал машиналарда эпистема бар, бірақ бізде ғана екеуі де бар.
Мишель Фуконың білім археологиясы
Фуконың археологиялық әдісі позитивті бейсаналық білімді ашуға тырысады. Мақала арналып отырған термин, кеңірек айтсақ, белгілі бір кезеңдегі алуан түрлі және біркелкі емес дискурстарды құрайтын және осы әртүрлі дискурстарды жақтаушылардың санасынан аулақ жүретін «қалыптасу ережелерінің» жиынтығын білдіреді. Ол барлық білім мен ортақ пікірдің негізі болып табылады. Позитивті бейсаналық білім «эпистема» терминінде де көрінеді. Бұл белгілі бір кезеңдегі дискурс мүмкіндігінің шарты, дискурстар мен көзқарастардың пайда болуына мүмкіндік беретін қалыптасу ережелерінің априори жиынтығы.
Сыни этика
Фуконың біздің тарихи онтологиямыз арқылы сыни этиканы жақтауы Канттың ақыл-ойымыздың шегін зерттеуге деген ұмтылысы мен қызығушылығына негізделген. Дегенмен, Фуконың мәселесі – олардан асып кетпеу үшін қандай гносеологиялық шектеулерді сақтау керектігін түсінбеу. Керісінше, оның шектеулерге алаңдауы бізге жалпыға бірдей, қажетті, міндетті білім ретінде берілгенді талдаумен байланысты. Шынында да, міндетті және қажетті білім туралы идеялар дәуірден дәуірге өзгеріп отырады, бұл E.
Фуконың сыни жобасы ретіндеоның өзі түсіндіреді, канттық мағынада трансценденттік емес, тек тарихи, генеалогиялық және археологиялық сипатта. Фуко өзінің әдіснамалық тәсілдеріне, сондай-ақ оның мақсаттарының Канттың мақсаттарынан қалай ерекшеленетініне ой жүгірте отырып, оның сын нұсқасы метафизиканы ғылымға айналдыруды мақсат етпейтінін айтады.
Принциптер мен ережелер
Философ Мишель Фуко өз еңбектерінде археологиясының нені ашқысы келетінін сипаттайды. Бұл тарихи қағидалар немесе априорлық ережелер. Осы тарихтандыруды априори ескере отырып, білімге қойылатын талаптар жартылай, тарихи шектеулі. Сондықтан олар қайта қарауға әрқашан ашық. Философ талдайтын көптеген дискурсивті оқиғалардың ішінде білім археологиясы ақиқаттың тарихи заңдылықтары мен концепцияларын зерттейді. Философиядағы эпистеманың мәні осында.
Шежіренің міндеті, ең болмағанда біреуі, бізді адам ретінде қалыптастырған және дүние туралы түсініктерімізді қалыптастырған әртүрлі тосын жағдайларды қадағалау. Тұтастай алғанда, Фуконың сыншыл философиялық рухы ой еркіндігіне кең әрі жаңа серпін беруге ұмтылады. Және ол мұны өте жақсы жасайды, өйткені ол постмодернизмнің негізгі философтарының бірі болып саналады. Эпистема – постмодернизм философиясындағы ең маңызды термин. Оны түсіну өте қызықты және мазмұнды, бірақ оны анықтау өте қиын.
