Тіпті Гераклит дүниедегі барлық нәрсе қарама-қайшылықтар күресінің заңын анықтайды деген. Оған кез келген құбылыс немесе процесс куә. Бір мезгілде әрекет ететін қарама-қайшылықтар белгілі бір шиеленіс жағдайын тудырады. Ол заттың ішкі үйлесімділігі деп аталатын нәрсені анықтайды.
Грек философы бұл тезисті садақ мысалымен түсіндіреді. Садақ бауы бұл қарудың ұштарын біріктіріп, олардың тарап кетуіне жол бермейді. Осылайша, өзара шиеленіс ең жоғары тұтастықты тудырады. Бірлік пен қарсылық заңы осылай жүзеге асады. Ол, Гераклит бойынша, әмбебап, шынайы әділдіктің өзегін құрайды және реттелген Ғарыштың болуының шарты болып табылады.
Диалектика философиясы қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі заңын негізгі деп санайды.шындықтың негізі. Яғни, барлық заттардың, заттар мен құбылыстардың өз ішінде кейбір қарама-қайшылықтары болады. Бұл тенденциялар, бір-бірімен күресіп, бір мезгілде өзара әрекеттесетін кейбір күштер болуы мүмкін. Бұл принципті нақтылау үшін диалектикалық философия оны нақтылайтын категорияларды қарастыруды ұсынады. Ең алдымен, бұл сәйкестік, яғни заттың немесе құбылыстың өзіне теңдігі.
Бұл санаттың екі түрі бар. Біріншісі – бір объектінің тұлғасы, екіншісі – олардың бүкіл тобының тұлғасы. Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресінің заңы мұнда объектілердің теңдік пен айырмашылықтың симбиозы болып табылатындығынан көрінеді. Олар өзара әрекеттеседі, қозғалысты тудырады. Кез келген нақты құбылыста сәйкестік пен айырмашылық бірін-бірі тудыратын қарама-қайшылықтар болып табылады. Гегель мұны философиялық тұрғыдан анықтап, олардың өзара әрекеттесуін қайшылық деп атады.
Біздің дамудың қайнар көзі туралы идеяларымыздың өзі бар нәрсенің тұтастық емес екенін мойындаудан туындайды. Оның өзіне-өзі қарама-қайшылықтары бар. Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресінің заңы осылайша осындай өзара әрекеттесу ретінде көрінеді. Сонымен, Гегельдің диалектикалық философиясы қозғалыс пен дамудың қайнар көзін ойлаудан көреді, неміс теоретикінің материалистік ізбасарлары да оны табиғаттан, әрине, қоғамнан тапты. Көбінесе бұл тақырып бойынша әдебиеттерде екі анықтаманы табуға болады. Бұл «қозғаушы күш» және «даму көзі». Олар әдетте бір-бірінен ерекшеленеді. Егер біз дереу туралы айтатын болсақішкі қайшылықтар, олар дамудың қайнар көзі деп аталады. Егер біз сыртқы, қосалқы себептер туралы айтатын болсақ, онда қозғаушы күштерді айтамыз.
Қарсылықтардың бірлігі мен күресінің заңы да қалыптасқан тепе-теңдіктің тұрақсыздығын көрсетеді. Бар нәрсенің бәрі өзгеріп, әртүрлі процестерден өтеді. Осы даму барысында ол ерекше ерекшелікке ие болады. Сондықтан қайшылықтар да тұрақсыз. Философиялық әдебиетте олардың төрт негізгі түрін ажырату әдетке айналған. Сәйкестік-айырмашылық кез келген қайшылықтың эмбриондық формасының бір түрі ретінде. Содан кейін өзгерту уақыты келді. Содан кейін айырмашылық мәнерлі нәрсе ретінде қалыптаса бастайды. Содан кейін ол елеулі модификацияға айналады. Және, ең соңында, бұл процесс басталған нәрсеге қарама-қайшы болады - сәйкестік емес. Диалектикалық философия тұрғысынан қайшылықтардың мұндай формалары кез келген даму процесіне тән.
