Карл Густав Юнг 26.07.1875 жылы Швейцарияның Кесвил қаласында Евангелдік реформаторлық шіркеу діни қызметкерінің бірінің отбасында дүниеге келген. Оның отбасы Германиядан шыққан: жас философтың арғы атасы Наполеон соғыстары кезінде әскери госпитальді басқарды, ал оның арғы атасының ағасы біраз уақыт Баварияның канцлері қызметін атқарды. Біздің мақалада біз Юнг философиясына тоқталамыз. Оның негізгі философиялық идеяларын қысқаша және нақты қарастырайық.
Философиялық жолдың басы
Тіпті жасөспірім кезінде Юнг өз ортасының діни сенімдерін жоққа шығара бастады. Екіжүзді моральдық, догматизм, Исаны Виктория моральының уағызшысына айналдыру - мұның бәрі оның бойында шынайы наразылықты тудырды. Карлдың айтуынша, шіркеудегілердің барлығы ұялмай Құдай туралы, оның әрекеттері мен ұмтылыстары туралы айтып, барлық қасиетті нәрселерді ұрып-соққан сезіммен қорлайтын.
Бұған тұрарлықЮнг философиясының мәнін оның алғашқы жылдарынан іздеуге болатынын ескеріңіз. Сонымен, діни бағыттағы протестанттық рәсімдерде жас философ Құдайдың қатысуының ізін де байқамады. Ол Құдайдың бір кездері протестантизм жағдайында өмір сүргеніне сенді, бірақ сәйкес храмдарды баяғыда тастап кетті. Догматикалық шығармалармен танысты. Міне, Юнг оларды «жалғыз мақсаты шындықты жасыру болып табылатын сирек ақымақтықтың мысалы» деп санауға болады деп ойлады. Жас Карл Густав тірі діни тәжірибе барлық догмалардан әлдеқайда жоғары деп есептеді
Юнгтың армандары
Юнг философиясында мистицизм де бар. Оның сол кездегі армандарында бір мотив өте маңызды болды. Сонымен, ол сиқырлы күштерге ие қарт адамның бейнесін байқады, бұл оның альтер-эгосы ретінде қарастырылды. Күнделікті өмірде ұялшақ және өте ұстамды жігіт өмірін өткізді - №1 тұлға. Түсінде оның «менінің» тағы бір гипостазасы пайда болды - бұл екінші нөмірдегі адам, оның тіпті өз аты бар (Филемон).
Гимназиядағы оқуының қорытындысын шығара отырып, Карл Густав Юнг «Заратуштра осылай сөйледі» дегенді оқып, содан кейін қатты қорқып кетті: Ницшенің де «2-нөмірлі адамы» бар еді, оны Заратуштра деп атады. Дегенмен, ол философтың жеке басын тікелей ығыстырып шығарды (айтпақшы, Ницшенің ессіздігі де содан; дәрігерлердің өте сенімді диагнозына қарамастан Юнг дәл осылай сенді). Айта кету керек, «армандаудың» осындай салдарынан қорқу шешуші, сенімді және сенімді болуға ықпал етті.тез шындыққа айналады. Сонымен қатар, Юнг университетте оқу және бір уақытта еңбек қызметін жүзеге асыру қажеттілігі болды. Ол тек өз күшіне сену керектігін білді. Дәл осы ойлар Карлды бірте-бірте сиқырлы армандар әлемінен алыстатты.
Біраз уақыттан кейін Юнгтың ойлаудың екі түрі туралы ілімінде армандардың жеке тәжірибесі де көрініс тапты. Юнг психотерапиясының және Юнг философиясының негізгі мақсаты «ішкі» және «сыртқы» тұлғаны біріктіруден басқа ештеңе емес. Тағы бір айта кететін жайт, кемелденген философтың дінге қатысты ойлары, қайсыбір дәрежеде, оның балалық шағында басынан өткерген сәттерінің дамуы ғана болды.
Оқыту көздері
Юнгтың философиялық ойларының, кейбір ілімдерінің қайнар көздерін анықтағанда «әсер ету» сөзін теріс пайдалану әдетке айналған. Әрине, бұл жағдайда үлкен теологиялық немесе философиялық ілімдер туралы айтқанда, әсер ету сөздің тура мағынасында «ықпал ету» дегенді білдірмейді. Өйткені, сіз бір нәрсені бейнелейтін адамға ғана әсер ете аласыз. Карл Густав өзінің дамуында ең алдымен протестанттық теологияға негізделген. Сонымен бірге ол өз уақытының рухани атмосферасын бойына сіңірді.
Юнг философиясы неміс мәдениетіне жатады. Ежелгі заманнан бері бұл мәдениет болмыстың «кері, түндік жағына» қызығушылықпен сипатталды. Сонымен, өткен ғасырдың басында ұлы романтиктер халық аңыздарына, «Рен мистицизміне», Таулер мен Экхарт мифологиясына, сондай-ақ Боемнің алхимиялық теологиясына бет бұрды. Айта кету керек, бұған дейін шеллинг дәрігерлері болғаннауқастарды емдеуде бейсаналық Фрейд пен Юнг философиясын қолдануға тырысты.
Бұрынғы және қазіргі
Карл Густавтың көз алдында Германия мен Швейцариядағы патриархалдық өмір салты бұзылды: сарайлар, ауылдар, шағын қалалар әлемі кетіп бара жатты. Т. Манн атап өткендей, «15 ғасырдың соңғы онжылдықтарында өмір сүрген адамдардың рухани құрамдас бөлігі» тікелей олардың атмосферасында қалды. Бұл сөздер ақылсыздық пен фанатизмге бейімділікпен айтылған.
Юнг философиясында қазіргі заман мен өткеннің рухани дәстүрі, 15-16 ғасырлардағы жаратылыстану және алхимия, ғылыми скептицизм мен гностицизм тоғысады. Бүгінгі қоғаммен үнемі бірге жүретін, бүгінгі күнге дейін сақталып, әрекет ететін категория ретінде терең өткенге деген қызығушылық Юнгке жас кезінде де тән болды. Айта кету керек, Карл университетте ең алдымен археолог ретінде оқығысы келді. Тереңдік психологиясы өзінің әдістемесінде әйтеуір оған археологияны еске түсірді.
Фрейд те психоанализді осы ғылыммен бірнеше рет салыстырғаны белгілі, содан кейін «археология» атауы әлі күнге дейін «рухани қазбаларға» емес, мәдени ескерткіштерді іздеуге берілгеніне өкініш білдірді. «Архе» - бұл бастама. Сөйтіп, қабат-қабатты жоятын «тереңдік психологиясы» бірте-бірте сананың тамырына қарай жылжиды.
Айта кететін жайт, Базельде археология студенттерге оқытылмаған, соған қарамастан Карл басқа университетте оқи алмады: ол тек туған қаласында ғана шағын стипендия алды. Қазіргі уақытта бұл университеттің гуманитарлық-жаратылыстану факультеттерін бітірушілерге сұраныс айтарлықтай көп, бірақ өткен ғасырдың аяғында жағдай керісінше болды. Тек қаржылық жағдайы жақсы адамдар ғана ғылымды кәсіби түрде оқуға мүмкіндік алды. Бір үзім нанға заң, медицина және теология факультеті де кепілдік берді.
Ғылымға ерекше көзқарас
Осы ескі кітаптардың бәрі кімге арналған? Ол кезде ғылым пайдалы құрал болды. Ол тек қолданулары үшін, сонымен қатар құрылыста, өнеркәсіпте, медицинада және саудада тиімді пайдаланғаны үшін бағаланды. Базель терең өткенге тамыр жайды, ал Цюрих сол алыс болашаққа ұмтылды. Карл Густав мұндай жағдайда еуропалық жанның «бөлінуін» байқады. Юнг философиясы бойынша өнеркәсіптік-техникалық өркениет өзінің тамырын ұмытуға жіберді және бұл заңды құбылыс болды, өйткені догматикалық теологиядағы жан сүйектеніп кетті. Әйгілі философтың пайымдауынша, дін мен ғылым қайшылыққа түсті, өйткені біріншісі белгілі бір дәрежеде өмірлік тәжірибеден ажырап кетті, ал екіншісі шын мәнінде маңызды проблемаларды қалдырды - ол прагматизм мен тән эмпиризмін ұстанды. Бұған Юнгтың философиялық көзқарасы жақын арада пайда болады: «Біз білімге бай болдық, бірақ даналыққа кедей болдық». Ғылым жасаған дүние суретінде адам басқа ұқсастардың ішінде тек механизм болып табылады. Осылайша оның өмірі мағынасын жоғалтады.
Сондықтан қажеттілік туындадығылым мен діннің бірін-бірі жоққа шығармай, барлық мағынаның тамырын іздеуде ынтымақтасатын саланы ашуда. Көп ұзамай психология Карл Густав үшін ғылым ғылымына айналды. Оның көзқарасы бойынша, ол қазіргі адамға тұтас дүниетаным бере алды.
"Ішкі адамды" іздеңіз
Юнг философиясы «ішкі адамды» іздеуде Карл Густавтың жалғыз болмағанын қысқаша және анық айтады. 19-шы ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы көптеген ойшылдардың шіркеуге де, жаратылыстанудың өлі ғарышына, тіпті дінге деген теріс көзқарасы болды. Олардың кейбіреулері, мысалы, Толстой, Бердяев немесе Унамуно христиан дініне бет бұрып, оған өте жат түсінік берді. Қалғандары жан дағдарысын бастан кешіріп, философиялық ілімдер жасай бастады.
Айтпақшы, олар бұл бағыттарды «иррационалдық» деп бекер атамаған. Бергсонның интуиционизмі мен Джеймстің прагматизмі осылай пайда болды. Табиғаттың эволюциясын да, адам тәжірибесінің әлемін де, осы алғашқы организмнің мінез-құлқын да физиология мен механика заңдары арқылы түсіндіруге болмайды. Өмір – Гераклиттік ағын; мәңгілік болу; сәйкестік заңын мойындамайтын «импульс». Табиғи ортадағы заттардың айналымы, материалдың мәңгілік ұйқысы, рухани өмірдің шыңдары – бұл тоқтаусыз ағынның полюстері ғана.
Юнгтің аналитикалық психологиясының «өмір философиясы» ретіндегі философиялық мәніне қоса, оккультизмге арналған сәнге де тоқталған жөн, ол, әрине, оған әсер етті. 2 жыл бойы философ сеанстарға қатысты. Карл Густав көптеген әдебиетшілермен кездестінумерология, астрология және басқа да «құпия» ғылымдар бойынша жұмыс істейді. Мұндай студенттік хобби негізінен Карлдың кейінгі зерттеулерінің ерекшеліктерін анықтады. Орталар өлгендердің рухтарымен байланыс орнатады деген сенімнен философ көп ұзамай кетті. Айтпақшы, мұндай байланыс фактісін оккультисттер де жоққа шығарады.
Юнг тезисі
Айта кетейік, ұсынылған бақылаулар және Юнг философиясы, оларды қысқаша сипаттай отырып, оның «Оккультизм деп аталатын құбылыстардың психологиясы мен патологиясы туралы» (1902) докторлық диссертациясының негізі болды. Бұл жұмыстың бүгінгі күнге дейін ғылыми маңызы сақталғанын айта кеткен жөн. Мәселе мынада, философ онда ортаистік трансқа психиатриялық-психологиялық талдау жасады, оны бұлтты көңіл күйімен, галлюцинациялармен салыстырды. Ол ақындар, мистиктер, пайғамбарлар, діни ағымдар мен секталардың негізін салушылар маманның қасиетті «отқа» тым жақын келген науқастарда кездесетін жағдайларға ұқсас жағдайларды бастан кешіретінін, сондықтан психиканың оған шыдамайтынын атап өтті. нәтижесінде тұлғаның бөлінуі орын алды.. Ақын-пайғамбарларда көбіне өз үні басқа тұлғаның тереңінен шыққан үнмен араласып кетеді. Алайда олардың санасы бұл мазмұнды қабылдап, оған сәйкесінше көркемдік және діни формалар береді.
Оларда әр түрлі ауытқулар кездеседі, бірақ «саналы ақылдан әлдеқайда асып түсетін» түйсік бар. Осылайша, олар белгілі бір «протоформаларды» ұстайды. Кейіннен Карл Густав бұл протоформаларды ұжымның архетиптері ретінде анықтадыессіз. Юнгтың философиядағы архетиптері әр уақытта адам санасында пайда болады. Олар адамның еркіне қарамастан пайда болатын сияқты. Протоформалар автономды, олар санамен анықталмайды. Дегенмен, архетиптер оған әсер етуі мүмкін. Иррационалдық пен ұтымдылықтың, интуитивтік инсайтқа субъект-объектілік қатынастың бірлігі – міне, трансты адекватты санадан ажыратып, оны мифологиялық ойлауға жақындатады. Әрбір адам психикалық бейсаналық туралы ақпараттың негізгі көзі болып табылатын армандағы протоформалар әлеміне қол жеткізе алады.
Ұжымдық бейсаналық туралы оқыту
Осылайша, Юнг ұжымдық бейсаналық туралы негізгі ұғымдарға Фрейдпен кездескенге дейін жеткен. Олардың алғашқы байланысы 1907 жылы болды. Осы уақытқа дейін Карл Густавтың аты болды: ең алдымен, сөздік-ассоциация сынағы оған даңқ әкелді, бұл оған бейсаналық құрылымын эксперименталды түрде ашуға мүмкіндік берді. Бургельциде Карл Густав құрған эксперименталды психопатология зертханасында әрбір пәнге сөздер тізімі берілді. Адам оларға бірден, ойына келген бірінші сөзбен жауап беруі керек еді. Реакция уақыты секундомермен жазылды.
Осыдан кейін сынақ күрделене түсті: әртүрлі құрылғылардың көмегімен тітіркендіргіш қызметін атқаратын жекелеген сөздерге адамның физиологиялық реакциялары жазылды. Біз анықтаған ең бастысы - адамдарда жоқ өрнектердің болуыжылдам жауап тапты. Кей жағдайда сөз-реакция таңдау мерзімі ұзартылды. Көбінесе субъектілер ұзақ уақыт үнсіз қалды, кекештенеді, «өшірілді» немесе бір сөзбен емес, тұтас сөйлеммен және т.б. Сонымен бірге, адамдар, мысалы, ынталандырушы бір сөздің жауабы екіншісіне қарағанда бірнеше есе ұзағырақ болатынын түсінбеді.
Юнгтың қорытындысы
Осылайша, Карл Густав жауап ретінде мұндай бұзушылықтар психикалық энергиямен зарядталған ерекше «кешендердің» салдарынан туындайды деген қорытынды жасады. Тітіркендіргіш сөз тек осы кешенге «қозғалса» экспериментке қатысқан адам шамалы эмоционалды бұзылыстың іздерін көрсетті. Біраз уақыттан кейін - эксперименттің арқасында - жұмысқа қабылдау мен медицинада кеңінен қолданылатын көптеген «проекциялық сынақтар» пайда болды. Сонымен қатар, «өтірік детекторы» сияқты таза ғылымнан алыс құрылғы жасалды.
Философ бұл сынақ адам психикасындағы сананың шегінен тыс орналасқан белгілі бір бөлшектелген тұлғаларды ашуға қабілетті деген пікірде болды. Айта кету керек, шизофренияда тұлғаның диссоциациясы сау адамдарға қарағанда айқынырақ болады. Бұл түптеп келгенде тұлғаның ыдырауына, сананың бұзылуына әкеледі. Осылайша, бір кездері бар тұлғаның орнына «кешендердің» тұтас пулы қалады.
Кейіннен философ жеке бейсаналық кешенінің категориялары мен ұжымдық бейсаналық архетипін ажыратты. Бұл жеке адамға ұқсайтын архетиптер екенін атап өткен жөнтұлғалар. Егер бұрын ессіздікті жанға сырттан келген «жындардың иеленуімен» түсіндіруге болатын болса, Карл Густавпен олардың легионының бастапқыда рухта болғаны анықталды. Сонымен, белгілі бір жағдайларда олар психиканың құрамдас бөліктерінің бірі «Менді» жеңді. Кез келген адамның жан дүниесінде көптеген тұлғалар болады. Олардың әрқайсысының өзіндік «Мені» бар. Кейде олар өздерін жариялауға, сананың бетіне шығуға тырысады. Ежелгі сөзді Юнгтың психиканы түсіндіруіне қолдануға болады: «Өлмегендердің өзіндік сыртқы түрі жоқ - олар бетперде киіп жүреді». Дегенмен, бұл жерде «өлмегендердің» емес, психикалық өмірдің өзінде түрлі маскалар бар екенін ескертпеу керек.
Әрине, Карл Густавтың ұсынылған идеялары психологиялық эксперименттер мен психиатриямен ғана байланысты емес. Олар ауада қалқып бара жатқан сияқты. Бір қызығы, К. Ясперс психикалық жазықтықтың әртүрлі ауытқуларын эстетикалау туралы жеткілікті дәрежеде алаңдаушылықпен айтқан. Оның ойынша, «зейтгеист» өзін осылай білдірген. Бірқатар жазушылардың шығармашылығында жанның түкпір-түкпірін мекендеген «жындар легиондарына» да, сыртқы қабығынан түбегейлі ерекшеленетін «ішкі адамға» да қызығушылық арта түсті.
Көбінесе бұл қызығушылық, Карл Густав сияқты, діни ілімдермен біріктірілді. Философ романдарына жиі сілтеме жасаған австриялық жазушы Г. Мейринкті айтсақ та жеткілікті («Батыс терезедегі періште», «Голем», «Ақ доминикан» және т.б.). Мейринк кітаптарында теософия, оккультизм, шығыс ілімдері бір жүйені құрады.бұл шындық «ақылсыз» деп есептелетін күнделікті жалпы сана әлемінің метафизикалық-ғажайып ақиқатына қарсы тұру үшін сілтеме жасау. Әрине, Платон да, Апостол Пауыл да мұндай қарама-қайшылықты білген («Құдай бұл дүниенің даналығын ессіздікке айналдырған жоқ па?»). Сонымен қатар, оны Еуропа әдебиетінде кездестіруге болады (Шекспир, Сервантес, Кальдерон және т.б.). Бұл қарсылық неміс романтизмінің, Достоевский мен Гогольдің әдеби шығармаларының және ғасырымыздың көптеген жазушыларының ерекше белгісі болды.
Қорытынды
Сонымен біз Карл Густавтың негізгі философиялық идеялары мен ойларын теория жүзінде де, нақты мысалдар бойынша да қарастырдық. Қорытындылай келе, философтың психоанализмен кездесуін Фрейдпен үзіліс сияқты кездейсоқ деп атауға болмайтынын айта кету керек, ол сәл кейінірек болды. Фрейд пен Юнг философиясында бейсаналықты түсіндіру түбегейлі ерекшеленеді. Карл Густав Фрейдке көп қарыздар болса да, ол П. Джанет пен Э. Блейлерді өзінің тәлімгері санады.
Блейлер жеке тұлғаның бөліну жағдайлары туралы, сондай-ақ кез келген жағдайда «реалистікке» қарсы болатын «аутистік ойлау» туралы жазды. Дәл осы кісі психиатрияға «шизофрения» (басқаша айтқанда, жеке тұлғаның бөлінуі, бөлінуі) сияқты терминді енгізді. Джанеттен Юнг, ең алдымен, психиканың энергетикалық концепциясын мұра етті, оған сәйкес қоршаған әлемнің нақтылығы белгілі бір мөлшерде энергияны қажет етеді және оның ағынының әлсіреуімен «ол азаяды.сана деңгейі.”
Бүгінгі таңда Юнгтің бірқатар әдеби шығармалары белгілі: «Адам және оның рәміздері», «Қызыл кітап», «Психология және алхимия», «Психологиялық типтер» және т.б. Бір айта кетерлігі, кітаптардың әрқайсысының шығу жағдайлары әдеттен тыс. Олар қазірдің өзінде бұл үшін қызықты, бұл олардың мазмұны мен дизайнына тікелей қатысты.
