Ричард Авенариус Цюрихте сабақ берген неміс-швейцариялық позитивистік философ болды. Ол эмпириокритицизм деп аталатын танымның гносеологиялық теориясын жасады, оған сәйкес философияның негізгі міндеті таза тәжірибе негізінде дүниенің табиғи концепциясын жасау болып табылады. Дәстүрлі түрде метафизиктер соңғыларды екі категорияға бөлді - сыртқы және ішкі. Олардың пікірінше, сыртқы тәжірибе миды бастапқы мәліметтермен қамтамасыз ететін сенсорлық қабылдауға, ал ішкі тәжірибе санада болатын түсіну және абстракция сияқты процестерге қолданылады. Авенариус өзінің «Таза тәжірибеге сын» атты еңбегінде олардың арасында ешқандай айырмашылықтар жоқ екенін дәлелдеген.
Қысқа өмірбаян
Ричард Авенариус 1843 жылы 19 қарашада Парижде дүниеге келген. Ол неміс баспагері Эдуард Авенариус пен Сесиль Гайердің екінші ұлы, актер және суретші Людвиг Гейердің қызы және Рихард Вагнердің сіңлісі. Соңғысы Ричардтың құдай әкесі болды. Оның ағасы Фердинанд Авенариус неміс мәдени реформасы қозғалысының бастауында тұрған неміс жазушылары мен суретшілерінің Дюрербунд қауымдастығын құрды. Әкенің тілегі бойынша,Ричард өзін кітап сатуға арнады, бірақ содан кейін Лейпциг университетіне оқуға кетті. 1876 жылы ол Барух Спиноза және оның пантеизмі туралы жұмысты қорғап, философияның Приватдозенті болды. Келесі жылы ол Цюрихте философия профессоры болып тағайындалды, ол қайтыс болғанша сабақ берді.
1877 жылы Херинг, Хайнце және Вундттың көмегімен ол «Тоқсан сайынғы ғылыми философия журналының» негізін қалады және оны өмір бойы басып шығарды.
Оның ең ықпалды жұмысы екі томдық «Таза тәжірибе сыны» (1888–1890) болды, ол оған Джозеф Петцольд сияқты ізбасарлар мен Владимир Ленин сияқты қарсыластар әкелді.
Авенариус 1896 жылы 18 тамызда Цюрихте жүрек пен өкпенің ұзаққа созылған ауруынан кейін қайтыс болды.
Философия (қысқаша)
Ричард Авенариус эмпириокритицизмнің негізін салушы, гносеологиялық теория бойынша философияның міндеті «таза тәжірибеге» негізделген «дүниенің табиғи концепциясын» жасау болып табылады. Оның пікірінше, әлемге осындай дәйекті көзқарастың мүмкін болуы үшін таза қабылдау арқылы тікелей берілетін нәрсеге позитивистік шектеу қажет, сонымен қатар адам интроекция арқылы тәжірибеге енгізетін барлық метафизикалық компоненттерді жою қажет. білу әрекеті.
Ричард Авенариус пен Эрнст Махтың позитивизмі арасында тығыз байланыс бар, әсіресе олар Сезімдерді талдауда берілген. Философтар ешқашан бір-бірін жеке танымаған және бір-бірінен тәуелсіз өз көзқарастарын дамытқан. Бірте-бірте олардың арасындағы терең келісімге көздері жеттінегізгі ұғымдар. Философтар физикалық және психикалық құбылыстардың арақатынасы туралы, сондай-ақ «ой экономикасы» принципінің мәні туралы ортақ іргелі пікірде болды. Екеуі де таза тәжірибе білімнің бірден-бір қолайлы және толық адекватты көзі ретінде танылуы керек екеніне сенімді болды. Осылайша, интроекцияны жою - бұл Мах ұмтылған метафизиканың толық жойылуының ерекше түрі ғана.
Петцольд пен Лениннен басқа Вильгельм Шуппе мен Вильгельм Вундт Ричард Авенариустың философиясын егжей-тегжейлі түсінді. Біріншісі, имманенттілік философы эмпириокритицизмнің негізін салушымен маңызды мәселелерде келісе, екіншісі оның экспозицияларының схоластикалық сипатын сынап, оның ілімдеріндегі ішкі қайшылықтарды көрсетуге тырысты.
Авенариус философиясының аксиомалары
Эмпириокритицизмнің екі алғышарты білім мазмұны мен формалары туралы постулаттар болып табылады. Бірінші аксиома бойынша, дүние туралы барлық философиялық көзқарастардың танымдық мазмұны әрбір адам бастапқыда өзін қоршаған ортамен және ол туралы айтатын және оған тәуелді басқа адамдармен қарым-қатынаста деп болжайтын бастапқы болжамның модификациясы ғана болып табылады. Екінші аксиома бойынша, ғылыми білімнің ғылымға дейінгі білімдерден мәні жағынан ерекшеленетін ешқандай формалары мен құралдары жоқ, ал арнайы ғылымдардағы білімнің барлық түрлері мен құралдары ғылымға дейінгі білімнің жалғасы болып табылады.
Биологиялық тәсіл
Авенариустың таным теориясына тән қасиет болдыоның биологиялық көзқарасы. Осы тұрғыдан алғанда, әрбір танымдық процесс өмірлік маңызды функция ретінде түсіндірілуі керек және оны тек осылай түсінуге болады. Неміс-швейцар философының қызығушылығы негізінен адамдар мен олардың қоршаған ортасы арасындағы кең таралған тәуелділік қатынасына бағытталды және ол көптеген символизмдерді қолдана отырып, бұл қатынастарды түпнұсқалық терминологияда сипаттады.
Негізгі үйлестіру
Оның зерттеуінің бастапқы нүктесі жеке адам мен қоршаған орта арасындағы «негізгі үйлестіру» туралы «табиғи» болжам болды, сол арқылы адам онымен де, ол туралы айтатын басқа адамдармен де кездеседі. Ричард Авенариустың белгілі афоризмі бар: «Тақырыпсыз объект болмайды»
Осылайша, бастапқы негізгі үйлестіру «орталық тұжырымдаманың» (жеке тұлға) және ол туралы мәлімдеме жасайтын «қарсы тұжырымдамалардың» болуынан тұрады. Жеке адам С жүйесінде (орталық жүйке жүйесі, ми) бейнеленген және орталықтандырылған, оның негізгі биологиялық процестері тамақтану және жұмыс болып табылады.
Реттеу процестері
С жүйесі екі жолмен өзгертілуі мүмкін. Ол екі «жартылай-жүйелік факторға» байланысты: қоршаған ортаның өзгеруі (R) немесе сыртқы дүниенің тітіркендіргіштері (жүйке нені қоздырады) және метаболизмнің (S) ауытқуы немесе тағамды қабылдау. С жүйесі үнемі өз күшін (V) сақтаудың өмірлік максимумына ұмтылады, бұл тыныштық күйінде өзара әрекеттесу.ƒ(R) және ƒ(S) қарама-қарсы процестер ƒ(R) + ƒ(S)=0 немесе Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0 тепе-теңдігін сақтай отырып, бірін-бірі жояды.
Егер ƒ(R) + ƒ(S) > 0 болса, онда тыныштық немесе тепе-теңдік күйінде бұзылу, шиеленіс қатынасы, «өмірлік» болады. Жүйе өзінің бастапқы күйін (сақтау максимумы немесе V) қалпына келтіру үшін қайталама реакцияларға өздігінен көшу арқылы бұл бұзылуды азайтуға (болдырмауға) және біркелкі етуге ұмтылады. V-ден ауытқуға немесе С жүйесіндегі физиологиялық ауытқуларға бұл қайталама реакциялар тәуелсіз өмірлік қатар деп аталатындар (өмірлік маңызды қызметтер, мидағы физиологиялық процестер), олар 3 кезеңде өтеді:
- бастапқы (өмірлік айырмашылықтың пайда болуы);
- орта;
- соңы (алдыңғы күйге оралу).
Әрине, айырмашылықтарды жою тек C жүйесі жасауға дайын болатын жолмен ғана мүмкін болады. Дайындыққа жетудің алдында болатын өзгерістердің ішінде тұқым қуалайтын бейімділік, даму факторлары, патологиялық вариациялар, тәжірибе және т.б. «Тәуелді өмір қатарлары» (тәжірибе немесе Е-мәндер) тәуелсіз өмірлік қатарлармен функционалды түрде шартталған. Тәуелді өмір қатары, олар да 3 кезеңде (қысым, жұмыс, босату) - саналы процестер мен танымдар («мазмұн туралы мәлімдемелер»). Мысалы, бастапқы сегмент белгісіз және соңғы сегмент белгілі болса, білім данасы бар.
Мәселелер туралы
Ричард Авенариус пайда болуын түсіндіруге тырысты жәнежалпы жоғалу проблемалары төмендегідей. Қоршаған ортаның ынталандыруы мен адамның қолындағы энергияның арасында сәйкессіздік болуы мүмкін (a) ынталандыру ауытқуларды, ерекшеліктерді немесе қарама-қайшылықтарды жеке анықтау нәтижесінде жоғарылайды немесе (b) энергияның артық болуына байланысты.. Бірінші жағдайда қолайлы жағдайларда біліммен шешуге болатын мәселелер туындайды. Екінші жағдайда практикалық-идеалистік мақсаттар туындайды - идеалдар мен құндылықтарды позициялау (мысалы, этикалық немесе эстетикалық), оларды сынау (яғни, жаңаларын қалыптастыру) және олар арқылы - берілгенді өзгерту.
Электрондық мәндер
С жүйесінің энергиясының ауытқуына тәуелді ұсыныстар (Е-мәндер) 2 класқа бөлінеді. Біріншісі - «элементтер» немесе мәлімдемелердің жай мазмұны - сезім немесе ынталандыру объектілеріне тәуелді жасыл, ыстық және қышқыл сияқты сезімдердің мазмұны (осы арқылы тәжірибе «заттары» «элементтер кешендері» деп түсініледі. «). Екінші классты «мәндер», сезімдерге субъективті реакциялар немесе қабылдаудың сенсорлық режимдері құрайды. Авенариус негізгі субъектілердің 3 тобын (сананың түрлері) бөледі: «аффективті», «бейімделуші» және «басым». Аффективті субъектілердің ішінде сезімдік тон (жағымдылық пен жағымсыздық) және бейнелі мағынадағы сезімдер (мазасыздық пен жеңілдік, қозғалыс сезімі). Бейімделу субъектілеріне бірдей (бір типті, бірдей), экзистенциалды (бар болу, пайда болу, жоқ болу), зайырлы (айқындық,белгісіздік) және нотальдық (белгілі, белгісіз), сондай-ақ олардың көптеген модификациялары. Мысалы, ұқсастың түрлендірулері басқалардың арасында жалпылық, заң, бүтін және бөлікті қамтиды.
Таза тәжірибе және тыныштық
Ричард Авенариус таза тәжірибе концепциясын жасап, оны білімнің биологиясы мен психологиясы туралы көзқарастары негізінде дүниенің табиғи бейнелеу теориясымен байланыстырды. Оның дүниенің табиғи концепциясы туралы идеалы интроекцияны алып тастау арқылы шындықтың метафизикалық категориялары мен дуалистік интерпретацияларын толығымен жоюмен орындалады. Мұның басты алғы шарты, ең алдымен, сыртқы немесе ішкі тәжірибе арқылы қабылданатын болса да, түсінуге болатын барлық нәрсенің түбегейлі эквиваленттілігін тану. Қоршаған орта мен жеке адам арасындағы эмпириокритикалық іргелі үйлестіру болғандықтан, олар бір-бірінен айырмашылығы жоқ, бірдей әрекеттеседі. Ричард Авенариустың «Әлемнің адамдық концепциясы» кітабындағы дәйексөзінде бұл ой былайша айтылады: «Берілгенге келетін болсақ, адам мен қоршаған орта бір деңгейде. Ол өзін өзі танитындай, бір ғана тәжірибенің нәтижесінде оны таниды. Және әрбір жүзеге асырылатын тәжірибеде мен және қоршаған орта бір-бірімен принципте сәйкес келеді және эквивалентті.”
Сол сияқты R және E мәндерінің айырмашылығы қабылдау тәсіліне байланысты. Олар сипаттауға бірдей қол жетімді және біріншілері қоршаған ортаның құрамдас бөліктері ретінде түсіндірілетінімен ғана ерекшеленеді, ал екіншісі басқа адамдардың мәлімдемелері ретінде қарастырылады. Дәл бірдей емеспсихикалық және физикалық арасындағы онтологиялық айырмашылық бар. Керісінше, олардың арасында логикалық функционалдық байланыс бар. Процесс С жүйесінің өзгеруіне байланысты психикалық болып табылады, ол механикалық мәннен гөрі көбірек, яғни тәжірибені білдіреді. Психологияның басқа зерттеу пәні жоқ. Бұл тәжірибені зерттеуден басқа ештеңе емес, өйткені соңғысы С жүйесіне байланысты. Ричард Авенариус өз мәлімдемелерінде әдеттегі түсіндіру мен ақыл мен дене арасындағы айырмашылықты жоққа шығарды. Ол психикалық та, физикалық та емес, болмыстың бір түрін ғана таныды.
Білім экономикасы
Таза тәжірибенің танымдық идеалын жүзеге асыру және дүниенің табиғи концепциясын бейнелеу үшін білімнің үнемділігі принципінің ерекше маңызы бар. Сол сияқты, ең аз күш-жігер принципі бойынша ойлау абстракцияның теориялық процесінің негізі болып табылады, сондықтан білім әдетте тәжірибе жинақтау үшін қажет күш-жігер дәрежесіне бағытталған. Сондықтан, ең аз энергияны жұмсай отырып, тәжірибеде кездесетін нәрселер туралы ойлау және осылайша таза тәжірибе алу үшін берілгенде қамтылмаған психикалық бейненің барлық элементтерін алып тастау керек. «Барлық жалған толықтырулардан тазартылған» тәжірибе тек қоршаған ортаның құрамдас бөліктерін болжайтын құраушылардан басқа ештеңені қамтымайды. Таза тәжірибе емес және қоршаған ортаға қатысты мәлімдеменің мазмұны (Е-мағынасы) жойылуы керек. Біз «тәжірибе» деп атайтын нәрсе (немесе «бар нәрселер») ішіндеС жүйесімен және қоршаған ортамен белгілі бір қатынастар. Тәжірибе қоршаған ортаға тәуелсіз барлық ұсыныстардан айырылған кезде таза болады.
Әлем туралы түсінік
Дүние түсінігі «қоршаған ортаның қосындысын» білдіреді және C-жүйесінің соңғы сипатына байланысты. Егер ол интроекция қателігінен аулақ болса және анимистік «кірістірулер» арқылы қолдан жасалмаса, бұл табиғи нәрсе. Интроекция қабылдау объектісін қабылдаушы адамға береді. Ол біздің табиғи дүниемізді ішкі және сыртқы, субъект және объект, ақыл мен материя деп бөледі. Бұл метафизикалық мәселелердің (мысалы, өлмейтіндік және ақыл мен дене мәселесі) және метафизикалық категориялардың (мысалы, субстанциялардың) қайнар көзі. Сондықтан олардың барлығын жою керек. Шындықты негізсіз қайталаумен интроекцияны эмпириокритикалық принциптік үйлестіру және оған негізделген дүниені табиғи түсіну алмастыруы керек. Осылайша, өзінің дамуының соңында дүние концепциясы өзінің бастапқы түріне қайта оралады: энергияны аз жұмсайтын дүниені таза сипаттайтын түсіну.
