Ойлау өз табиғаты бойынша категориялық, бірақ принципті. Әйтпесе, танымдағы прогрессивті қозғалыс, ілгерілеу болмас еді. Әрбір жаңа көзқарас үшін айналаға белгісіз, осы уақытқа дейін көрінбеген мүлде жаңа нысандар ашылды және адам әр ағашпен, әр таспен жеке танысып, әр жолы бірдей және бірдей нәрсені жаңадан «ашуға» тура келеді.
"Орман үлкен және онда көптеген жануарлар бар, бірақ аю, ол соншалықты жалғыз, әр түрлі жүгіретіні маңызды емес: үлкен де, кіші де, одан әрі солтүстікте - ақ." Дәл осы «аю» сияқты категория аюлы сорттың бөлек бөліктерге бөлініп, әртүрлі жануарлардың үлкен тобына айналуына жол бермейді.
Оймен қамту үшін адам бір уақытта оннан көп нәрсені ойлай алмайды. Бірақ, үйілген заттарды бір жерге айналдыра отырып, құбылыстардың үлкен қабаттарымен жұмыс істеуге болады: Қанжар - Қару - Болат - Металл - Зат - Зат - Болмыс бөлігі.
Сонымен, философиядағы жалпылама категориялар – ойлау мен әрекет етуге, әлемді шарлауға мүмкіндік беретін құрал. Сол кездеСонымен қатар категориялар адам үшін жасайды, әлемді оның шеңбері ретінде құрайды, яғни олар әрі «әлемнің өзі», әрі ондағы әрекеттердің «құралы» болып табылады.
Санаттар әлемді «байланыстырады», оны дәйекті және сызықты түрде кеңейтеді. Егер сіз өмірден категорияларды алып тастасаңыз, өмірдің өзі біз үйренген пішінде жоғалады. Болмыс қалады. Қанша уақытқа?
Дүниенің, дүниенің қалыптасуының бастауына, мәніне жетуге ұмтылып, философияда әртүрлі ойшылдар, әртүрлі мектептер категориясы туралы әртүрлі түсініктерге келді. Және олар өз иерархияларын өзінше құрды. Алайда, категориялар қатары оларда ғана емес, кез келген философиялық ілімдерде үнемі болған. (Іс жүзінде кез келген мифологиялық цикл, кез келген дін өз баяндауын басынан бастайды. Әр нәрсенің басында әдетте хаос болады, оны кейін кейбір күштер бұйырды.)
Барлық нәрсенің негізінде жатқан бұл әмбебап категориялар енді негізгі философиялық категориялар деп аталады, өйткені бұдан былай өте жалпы категорияларды сипаттау, ештеңемен анықтау мүмкін емес, өйткені оларды қамтитын немесе құрайтын ұғымдар жоқ. Философиядағы негізгі категориялар, терминдер, түсініксіз, анықталмаған ұғымдар. Бірақ, бір қызығы, бір дәрежеде немесе басқа өнеркәсіптік және әлі де түсінікті. Тіпті белгілі бір дәрежеде түсіндіріледі - нақты.
Бұл, мысалы, «сұйықтық» ұғымы кофе арқылы анықталғанмен бірдей болса да.
Бар болу - жоқтық
Философияда болмыс - бар нәрсенің бәрі. Ойлан, аштіпті бар нәрсенің аз ғана бөлігі мүмкін емес, дегенмен мұндай категория бар. Түпсіз тұңғиық ойшыл оған тастамайтынның бәрін қабылдайды: ол көргенді плюс есіне алды, сонымен қатар өзінің ойлары мен жолдас туралы ойларын есіне алды.
Бар нәрсеге ойлай алатын ойшылдың санасы да, жоқ нәрсе де, сол арқылы осы уақытқа дейін болмыста болмаған жаңа нәрсені тудыру үшін «ойлау әрекеті» жатады.
Алайда бұл «бар нәрсе» тек санада бейнеленген, бірақ ол қосарлы бұйрық ретінде қарастырылады – сыртқы бөлік пен ішкі бөлік, санада.
Болмыс өзінің болмысында қаншалықты объективті, ойшылдың санасынан тыс нәрсе бар ма?
Ешкім ойламаған нәрсе бар ма? Жалпы, «бақылаушыларды» алып тастасаңыз, бірдеңе қалады ма?
Философияда болу - бұл объективті түрде бар нәрсенің бәрі, тіпті ойлауға (елестетуге), елестетуге және ақылға түсінік беруге болмайтын, сонымен қатар жоқ, бірақ біреу ойлап тапқан және осылайша пайда болған нәрсе.
Болудан басқа нәрсе болуы мүмкін бе? Жоқ, мүмкін емес: «болу» ерекшелік пен қарама-қайшылықтарсыз толық болуды білдіреді.
Болудан басқа ешнәрсе жоқ екеніне қарамастан, философияда «болмыс жоқ» категориясы бар. Және бұл абсолютті бос емес, болмысқа қарама-қарсы ешнәрсенің жоқтығы емес, «ештеңе» сияқты елестету мүмкін емес және түсініксіз, өйткені ол ұсынылған, ойластырылған, түсінілген бойда бірден осы жағында - болмыста пайда болады.
Негізгі санаттағы адамдардың санасындағы басым түсінік (түсіндіру)философиялар, олар (адамдар) өмір сүретін және әрекет ететін әлемді белгілейді, шектейді.
Дүниені диалектикалық түсіну идеалды принципті болмыстан шығарып, оны санада – субъективті шындықта ғана (концепция болғандықтан) қалдырды. Өмір сүруге «рұқсат етілген» бұл шындық даму үшін карт-бланш алды. Нәтижесінде, технологиялық серпіліс. Материяның өзара әрекеттесу және түрлендіру принциптеріне негізделген, идеалистік идеяларды толықтай дерлік басатын аса күрделі құрылғылардың, схемалардың, технологиялардың көптігі.
Сақтау заңының ашылуы мәңгілік қозғалыс машинасының дамуын тоқтатқандай, материалистік детерминизмнің «ашылуы» оның тұжырымдамасына салынбаған идеялардың дамуына вето қойды. Ал егер жеке идеялардың, ғылыми теориялардың әділеттілігін олардың метатеорияның жалпы категорияларына сәйкестігінен шығаруға болатын болса, онда соңғысының әділдігі немесе әділетсіздігі шығарылуы мүмкін емес, өйткені еш жерде жоқ.
Философиядағы негізгі категориялардың «көзқарастарын» түрлендіру арқылы әлемді өзгерткен кезде әлем мен адам арасындағы мүмкін емес, жаңа, әртүрлі өзара әрекеттесу үлгілері пайда болады.
Материя – қозғалыс
Философиядағы материяның категория ретіндегі жалғыз шынайы, мүмкін анықтамасы - сезімде берілген нәрсе. Сезімдер, берілген ойлар осы субстанцияның санада бейнеленуін тудырады. Сондай-ақ түйсіктерде берілген бұл «нәрсенің» сезімдердің (субъекттің) бар-жоғына қарамастан бар екендігі де болжанады. Осылайша, сезімдер ой (сана) мен объективті болмыстың арасындағы өткізгішке де айналды, жәнеоны іздеудегі кедергі – материяның шынайы мәні. Материя адамның алдында тек қабылдауға қол жетімді формаларда пайда болады, одан басқа ештеңе жоқ. Қалғаны, барлығы дерлік, сахнаның артында. Әртүрлі теориялық конструкциялар жасай отырып, адам әлі де материяның мәнін сол күйінде жүзеге асыруға (түсінуге) тырысады.
Философиядағы материя категориясының түрленуінің қысқаша тарихы, көп немесе аз материяны қайта тудыратын осы теориялық құрылымдар:
- Материяны заттар ретінде білу. Барлық материалды құрайтын бір негізгі нәрсенің әртүрлі көріністері ретіндегі материя идеясы - материяның негізгі себебі.
- Материяны қасиет ретінде білу. Бұл жерде құрылымдық бірлік емес, денелердің, материяның салыстырмалы үлкен бөліктерінің қарым-қатынасының принциптері алға шығады.
Кейіннен олар материалдық бөліктердің сызықтық, кеңістіктік байланысын ғана емес, сонымен қатар оның сапалық өзгерісін күрделену – даму бағытында да, қарама-қарсы бағытта да қарастыра бастады.
Мәселе кейбір ажыратылмайтын қасиеттермен – оның атрибуттарымен «түзетілді». Олар материяның туындысы болып саналады, ол арқылы пайда болады, ал материясыз өздігінен болмайды.
Осы қасиеттердің бірі қозғалыс тек сызықтық емес, сонымен қатар, жоғарыда айтылғандай, сапалық.
Қозғалыс себептілігі материяның дискреттілігінде, оның бөліктерге бөлінуінде түсіндіріледі, бұл бұл бөліктерге салыстырмалы орнын өзгертуге мүмкіндік береді.
Атрибуттары жоқ материя болмайды. Яғни, негізінен, оларсыз өмір сүре алар еді, бірақ дәл солай болдыбұл жағдай.
Сызықтық қозғалыстың абсолюттілігі (үздіксіздігі) айқын көрінеді, өйткені қозғалыс бір-біріне қатысты материя бөліктерінің кеңістігінде өзара қайта бөлінуі болғандықтан, сіз әрқашан басқалары қозғалатын кем дегенде қандай да бір бөлшекті таба аласыз.
Қозғалыс қасиеттерінен материяның уақыт пен кеңістік сияқты қасиеттері шығады.
Философияда категорияларға екі негізгі көзқарас бар - кеңістік және уақыт: мәнді және қатынастық.
- Субстанциалды - уақыт пен кеңістік материя сияқты объективті. Және олар бір-бірінен де, материядан да бөлек өмір сүре алады.
- Философиядағы қатынастық көзқарас – уақыт пен кеңістік категориялары тек материяның қасиеттері болып табылады. Кеңістік – материя көлемінің көрінісі, ал уақыт – өзгергіштіктің салдары, материяның қозғалысы, оның күйлері арасындағы айырмашылық.
Бір – жалпы
Бұл философиялық категориялар заттың белгілері – бірегей белгі – біртұтас. Белгілері сәйкесінше ұқсас. Сол сияқты, бірегей мүмкіндіктер жинағына ие нысандардың өзі бір элементтер болып табылады және ұқсас мүмкіндіктердің болуы элементтерді ортақ етеді.
Жеке мен жалпы категориялардың бір-біріне қарама-қарсы болуына қарамастан, олар бір-бірімен тығыз байланысты және бір-біріне қатысты негізгі себеп те, салдар да болып табылады.
Осылайша, жеке адам жалпыға, одан бөлек, оған қарсы тұрады. Сонымен бірге жалпы әрқашан жекеден тұрадымұқият зерделеу кезінде олардың ерекшеліктерінің жиынтығында біртұтас болып шығатын нәрселер. Бұл жекешенің жалпыдан келетінін білдіреді.
Бірақ жалпылама жоқ жерден алынбайды, біртұтас заттардан құрала отырып, оларда ұқсастық – ортақтықты да ашады. Осылайша жекеше жалпыға себеп болады.
Мәні - бұл құбылыс
Бір нысанның екі жағы. Бізге түйсіктер арқылы берілген нәрсе, объектіні қалай қабылдайтынымыз – құбылыс. Оның шынайы қасиеттері, негізі – мәні. Шынайы қасиеттер құбылыста «көрінеді», бірақ толық және бұрмаланған түрде емес. Құбылыстар ғажайыптары арқылы жол сала отырып, заттың мәнін танып білу өте қиын. Мән мен құбылыс бір заттың әртүрлі, қарама-қарсы жақтары. Мәнді объектінің шынайы мәні деп атауға болады, ал құбылыс оның бейнесі бұрмаланған, бірақ шынайы, бірақ жасырынға қарағанда сезілген.
Философияда болмыс пен құбылыстың арақатынасын түсінудің көптеген тәсілдері бар. Мысалы: болмыс объективті дүниедегі өз алдына зат, ал құбылыс негізінен объективті түрде өмір сүрмейді, тек қабылдау кезінде заттың мәні қалдырған «ізі» ғана.
Марксистік философия бір мезгілде екеуі де заттың объективті сипаттамасы деп бекітеді. Және бұл объектіні түсінудегі қадамдар ғана – алдымен құбылыс, содан кейін мән.
Мазмұн - пішін
Бұл философиядағы заттардың ұйымдастыру схемасын көрсететін категорияларреттелген) және оның құрамы, затты не құрайтыны. Әйтпесе, мазмұн пәннің ішкі ұйымы, ал пішін сыртқы мазмұн болып табылады.
Философиядағы форма мен мазмұн категориялары туралы идеалистік идеялар: форма объективті емес мән, материалдық дүниеде ол нақты (бар) көрінетін заттардың мазмұны арқылы көрінеді. Яғни, жетекші рөл мазмұнның негізгі себебі ретінде пішінге беріледі.
Диалектикалық материализм «форма – мазмұнды» материя көрінісінің екі жағы ретінде қарастырады. Мазмұн – бұл затқа/құбылысқа айнымалы түрде тән. Пішін - осы жерде және қазір көрінетін, өзгеретін мазмұнның уақытша күйі.
Мүмкіндік, шындық және ықтималдық
Объективті дүниеде, заттардың күйінде көрінетін оқиға шындық болып табылады. Мүмкіндік – шындыққа, дерлік шындыққа айналуы мүмкін, бірақ орындалмаған нәрсе.
Бұл санаттардағы ықтималдық мүмкіндіктің шындыққа айналу мүмкіндігі ретінде қарастырылады.
Айқын объектілерде нақты, бұрыннан бар, мүмкіншілік потенциалды, қатпарлы түрде болады деп есептеледі. Сонымен, шындық, бар объектілерде әзірлеу нұсқалары бар, кейбір мүмкіндіктер бар, олардың біреуі жүзеге асырылады. Мұндай диалектикалық көзқараста айырмашылық жасалады - «болуы мүмкін (болуы)» және «болуы мүмкін емес» - ешқашан болмайтын нәрсе, мүмкін емес, яғни керемет.
Қажетті және кездейсоқ
Бұлфилософияда диалектика категорияларын бейнелейтін гносеологиялық категориялар, оқиғалардың түсінікті, болжамды дамуы нәтижесінде пайда болатын себептер туралы білім.
Кездейсоқтық – болған оқиғаның күтпеген нұсқалары, себебі себептер сыртта, белгілі, белгісіз. Бұл мағынада кездейсоқтық кездейсоқ емес, бірақ ақылмен түсінілмейді, яғни себептері белгісіз. Дәлірек айтқанда, объектінің сыртқы байланыстары апаттардың пайда болу себептеріне жатқызылады және олар әртүрлі және сәйкесінше болжау мүмкін емес (мүмкін - мүмкін емес).
Диалектикалықлардан басқа «қажетті – кездейсоқ» категорияларын түсінудің басқа да тәсілдері бар. Мысалы: «Бәрі шешілген. Себептік» (Демокрит, Спиноза, Гольбах және т.б.), --ге: «Ешқандай себеп пен қажеттілік мүлде жоқ. Дүниеге қатысты қисынды және қажетті нәрсе - бұл болып жатқан нәрсені адамның бағалауы» (Шопенгауэр, Ницше және т.б.).
Себеп - салдар
Бұл құбылыстардың тәуелді байланыс категориялары. Себеп - басқа құбылысқа оны өзгерту немесе тіпті тудыру арқылы әсер ететін құбылыс.
Бір және бір әсер (себеп) әртүрлі салдарға әкелуі мүмкін, өйткені бұл байланыс, әсер оқшауланбайды, бірақ қоршаған ортада болады. Және, сәйкесінше, қоршаған ортаға байланысты әртүрлі салдарлар пайда болуы мүмкін. Керісінше де дұрыс – әртүрлі себептер бірдей әсерге әкелуі мүмкін.
Ал әсер ешқашан себептің көзі бола алмаса да, заттар, әсерді тасымалдаушылар көзге (себеп) әсер ете алады. Сонымен қатар, әдетте әсердің өзі себепке айналады, қазірдің өзінде басқа құбылыс үшін және т.б., бірақбұл жанама түрде бастапқы көздің өзіне әсер етуі мүмкін, ол енді соның салдары ретінде әрекет етеді.
Сапа, сан және өлшем
Материяның дискреттілігі қозғалыс сияқты қасиет тудырады. Қозғалыс, өз кезегінде, формалар арқылы әртүрлі заттарды, заттарды көрсетеді, сонымен қатар заттарды үнемі түрлендіреді, араластырады және қозғалтады. Қандай жағдайда белгілі бір субстанция әлі де «сол объект» болып табылатынын және қай жағдайда ол болмайтынын анықтау қажет. Категория пайда болады - сапа - бұл тек осы объектіге тән құбылыстар жиынтығы, олардан айырылып, объект өзі болудан қалып, басқа нәрсеге айналады.
Мөлшер – объектілердің сапалық қасиеттерінің қарқындылығы бойынша сипаттамасы. Қарқындылық – стандартпен салыстыру арқылы әртүрлі объектілердегі бірдей қасиеттердің ауырлық дәрежесінің корреляциясы. Қарапайым тілмен айтқанда, өлшеу.
Өлшем – шекті қарқындылық, бұл аймақ, жер қыртысының шекарасында, сипаттың қарқындылығы сипаттама ретінде өзінің сапасын әлі өзгертпейді.
Сана
Философиядағы сана категориясы ойшылдар ойлауды (субъективті шындықты) сыртқы әлемге қарсы қойғанда пайда болды. Шынында да бар, параллель, бірақ өзара сіңісіп жатқан екі дүние – идеялар әлемі және заттар әлемі қалыптасты. Сана, ойлар, заттардың нысандары және физикалық әлемде орны жоқ басқа да көптеген нәрселер идеалды (рухани) әлемде өмір сүру үшін «жіберілді».
Сана адам миына электрохимиялық түрдегі орныққан соңпроцестер, яғни негізінен материалға айналды, материалдан айырмашылығы материалдың (ми, ойдың тасымалдаушысы ретіндегі) және виртуалды (сананың) қатынасы және/немесе түрленуі туралы сұрақ туындады.
Ұсынылған жаңа тұжырымдамалар:
- Сана – мидың жұмысының жемісі, басқа мүшелердің өнімдері сияқты: жүрек қан арқылы ағзаны қоректендіреді, ішек тамақты өңдейді, бауырды тазартады. Оның логикалық салдары «ойлау тәсілі» санасының ағзаға түсетін өнімдердің (ауа, тамақ, су) сапасына тәуелділігі болды.
- Сана – жалпы материалдық объектілердің құбылыстарының бірі (себебі ми – олардың ерекшелігі). Мұның салдары жалпы барлық объектілерде сананың болуы.
Сана философиясындағы диалектика категориялары оның даму процесінде (материалдық объектілердің сапалық өзгеруі) туындайтын қасиеттерінің бірі ретінде материяға қатысты оның бағынышты орнын анықтады. Сананың негізгі қасиеті – рефлексия, ойдағы шындық бейнесін (суретін) қайта жасау.
