Эрих Селигман Фромм – әлемге әйгілі американдық психолог және неміс текті гуманистік философ. Оның теориялары Фрейдтің психоанализіне негізделгенімен, инстинкттік мінез-құлық шеңберінен шығу үшін ақыл мен сүйіспеншіліктің күштерін пайдаланатын әлеуметтік тіршілік иесі ретінде жеке тұлғаға бағытталған.
Фромм адамдар тек авторитарлық жүйелер жүктеген нормаларды сақтау үшін емес, өздерінің моральдық шешімдері үшін жауапты болуы керек деп есептеді. Өзінің ойлауының осы аспектісінде оған Карл Маркстің идеялары, әсіресе оның ертедегі «гуманистік» ойлары әсер етті, сондықтан оның философиялық еңбегі неомаркстік Франкфурт мектебіне – индустриялық қоғамның сыни теориясына жатады. Фромм зорлық-зомбылықтан бас тартты, адамдар жанашырлық пен жанашырлық арқылы табиғаттың қалған бөлігінің инстинктивті мінез-құлқынан жоғары көтеріле алады деп сенді. Оның ойлауының бұл рухани аспектісі дәстүрлі еврей Құдайына сенбесе де, оның еврей шыққанынан және талмудтық білімінен шыққан болуы мүмкін.
ГуманистікЭрих Фроммның психологиясы оның негізін қалаушы Карл Роджерстен алшақтаса да, оның замандастарына үлкен әсер етті. Оның «Сүйіспеншілік өнері» кітабы танымал бестселлер болып қала береді, өйткені адамдар «шынайы махаббат» ұғымының мағынасын түсінуге тырысады, бұл ұғым соншалықты терең, тіпті бұл шығарманың өзі бетін сызып тастайды.
Ерте өмірбаян
Эрих Фромм 1900 жылы 23 наурызда сол кездегі Пруссия империясының құрамындағы Майндағы Франкфурт қаласында дүниеге келген. Ол православиелік еврей отбасындағы жалғыз бала болды. Оның екі арғы атасы мен әкесі раввин болған. Анасының ағасы беделді талмудист болған. Фромм 13 жасында Талмудты зерттеуді бастады, ол 14 жылға созылды, оның барысында социалистік, гуманистік және хасидтік идеялармен танысты. Діндар болғанымен, оның отбасы Франкфурттегі көптеген еврей отбасылары сияқты саудамен айналысқан. Фроммның айтуынша, оның балалық шағы екі түрлі әлемде өтті - дәстүрлі еврей және заманауи коммерциялық. 26 жасында ол дінді тым даулы деп есептегендіктен бас тартты. Алайда ол Талмудтың жанашырлық, құтқару және мессиандық үміт туралы хабарлары туралы алғашқы естеліктерін сақтап қалды.
Эрих Фроммның алғашқы өмірбаянындағы екі оқиға оның өмірге деген көзқарасының қалыптасуына елеулі әсер етті. Біріншісі ол 12 жаста болған. Бұл Эрих Фроммның отбасылық досы болған жас әйелдің өз-өзіне қол жұмсауы болды. Оның өмірінде көптеген жақсылықтар болды, бірақ ол бақыт таба алмады. Екінші оқиға жасында орын алды14 жас – Бірінші дүниежүзілік соғыс басталды. Фроммның айтуынша, көптеген қалыпты мейірімді адамдар жауыз және қанішер болып кеткен. Философтың көптеген ой-пікірлерінің негізінде өз-өзіне қол жұмсау мен жаугершіліктің себептерін түсінуді іздеу жатады.
Германиядағы оқыту қызметі
1918 жылы Фромм Майндағы Франкфурттегі Иоганн Вольфганг Гете университетінде оқуын бастады. Алғашқы 2 семестр құқықтану пәніне арналды. 1919 жылдың жазғы маусымында ол Альфред Вебер (Макс Вебердің ағасы), Карл Ясперс және Генрих Рикертпен әлеуметтануды зерттеу үшін Гейдельберг университетіне ауысты. Эрих Фромм 1922 жылы әлеуметтану мамандығы бойынша диплом алып, 1930 жылы Берлиндегі Психоаналитикалық институтта психоанализ бойынша оқуын аяқтады. Сол жылы ол өзінің клиникалық тәжірибесін бастады және Франкфурт әлеуметтік зерттеулер институтында жұмыс істей бастады.
Германияда нацистер билікке келгеннен кейін Фромм Женеваға, ал 1934 жылы Нью-Йорктегі Колумбия университетіне қашады. 1943 жылы Вашингтон психиатрия мектебінің Нью-Йорк филиалын, 1945 жылы Уильям Аленсон Уайт психиатрия, психоанализ және психология институтын құруға көмектесті.
Жеке өмір
Эрих Фромм үш рет үйленді. Оның бірінші әйелі психоаналитик Фрида Рейхман болды, ол шизофрениямен тиімді клиникалық жұмысы үшін жақсы беделге ие болды. Олардың некелері 1933 жылы ажырасумен аяқталса да, Фромм оған көп нәрсені үйреткенін мойындады. Олар өмірлерінің соңына дейін достық қарым-қатынаста болды. Фромм 43 жасында өзі сияқты еврей Германиядан келген эмигрантқа үйленді. Генни Гурландтың шығу тегі. 1950 жылы денсаулығына байланысты ерлі-зайыптылар Мексикаға көшті, бірақ 1952 жылы оның әйелі қайтыс болды. Бір жылдан кейін Фромм Эннис Фриманға үйленді.
Америкадағы өмір
1950 жылы Мехико қаласына көшкеннен кейін Фромм Мексика Ұлттық Академиясының профессоры болды және медициналық мектептің психоаналитикалық секторын құрды. 1965 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін сонда ұстаздық етті. Фромм сонымен қатар 1957 жылдан 1961 жылға дейін Мичиган мемлекеттік университетінде психология профессоры және Нью-Йорк университетінің өнер және ғылым аспирантурасында психология факультетінің адъюнкті оқытушысы болды.
Fromm өз қалауларын қайтадан өзгертеді. Вьетнам соғысының мықты қарсыласы, ол АҚШ-тағы пацифистік қозғалыстарды қолдайды.
1965 жылы ұстаздық мансабын аяқтады, бірақ тағы бірнеше жыл әртүрлі университеттерде, институттарда және басқа мекемелерде дәріс оқыды.
Соңғы жылдар
1974 жылы Швейцарияның Муральто қаласына көшіп келді, 1980 жылы 80 жасқа толғанына 5 күн қалғанда өз үйінде қайтыс болды. Өмірбаянының соңына дейін Эрих Фромм белсенді өмір сүрді. Оның жеке клиникалық тәжірибесі болды және кітаптар шығарды. Эрих Фроммның ең танымал туындысы «Махаббат өнері» (1956) халықаралық бестселлерге айналды.
Психологиялық теория
Алғаш рет 1941 жылы жарық көрген «Бостандықтан қашу» атты алғашқы семантикалық еңбегінде Фромм адамның экзистенциалды күйін талдайды. Агрессивтіліктің, деструктивті инстинкттің, невроздың, садизмнің және мазохизмнің қайнар көзі ретінде ол сексуалдық реңктерді қарастырмайды, бірақ оларды жаттық пен импотенцияны жеңу әрекеті ретінде көрсетеді. Фрейд пен Франкфурт мектебінің сыншыл теоретиктеріне қарағанда Фроммның еркіндік туралы түсінігі анағұрлым жағымды мағынаға ие болды. Оның интерпретациясында бұл, мысалы, Герберт Маркуз есептегендей, технологиялық қоғамның репрессиялық табиғатынан құтылу емес, адамның шығармашылық қабілеттерін дамыту мүмкіндігі.
Эрих Фроммның кітаптары әлеуметтік және саяси түсініктемелерімен де, философиялық және психологиялық астарларымен де танымал. Оның 1947 жылы алғаш рет жарияланған «Адам өзі үшін: этика психологиясындағы зерттеу» атты екінші семантикалық жұмысы «Бостандықтан қашу» кітабының жалғасы болды. Онда ол невроз мәселесіне тоқталып, оны репрессиялық қоғамның моральдық мәселесі, жеке тұлғаның жетілуі мен тұтастығына жете алмаушылығы ретінде сипаттады. Фроммның пікірінше, адамның еркіндік пен сүйіспеншілікке қабілеттілігі әлеуметтік-экономикалық жағдайларға байланысты, бірақ жойылуға деген ұмтылыс басым болатын қоғамдарда сирек кездеседі. Біріктірілген бұл жұмыстар оның адам табиғаты туралы теориясының табиғи жалғасы болған адам мінезінің теориясын ашты.
Эрих Фроммның ең танымал кітабы «Махаббат өнері» алғаш рет 1956 жылы жарық көрді және халықаралық бестселлерге айналды. «Бостандықтан қашу» еңбектерінде жарияланған адам болмысының теориялық қағидаларын қайталайды және толықтырады.«Адам өзі үшін», бұл автордың басқа да көптеген ірі шығармаларында қайталанған.
Фромм дүниетанымының орталық бөлігі оның «Мен» әлеуметтік кейіпкер ретіндегі тұжырымдамасы болды. Оның ойынша, адамның негізгі мінезі табиғаттың бір бөлігі бола отырып, пайымдау және сүю қабілеті арқылы одан жоғары көтерілу қажеттілігін сезінуіне экзистенциалды көңілсіздіктен туындайды. Бірегей болу еркіндігі қорқынышты, сондықтан адамдар авторитарлық жүйеге бағынуға бейім. Мысалы, Эрих Фромм «Психоанализ және дін» деген еңбегінде кейбіреулер үшін дін жауап, сенім әрекеті емес, адам төзгісіз күмәндан аулақ болу жолы деп жазады. Олар бұл шешімді адал қызмет үшін емес, қауіпсіздік мақсатында қабылдайды. Фромм авторитарлық нормаларды ұстанудың орнына адамдардың өз бетінше әрекет етуінің және өздерінің моральдық құндылықтарын орнату үшін ақыл-ойды пайдалануының ізгі қасиеттерін дәріптейді.
Адамдар табиғат пен қоғам күштерінің алдында өзін, өзінің өлімін және дәрменсіздігін сезінетін болмыстарға айналды және енді өзінің инстинктивті, адам алдындағы, хайуандық болмысындағыдай Әлеммен бір емес. Фроммның пікірінше, адамның жеке болмысын сезіну кінә мен ұяттың көзі болып табылады және бұл экзистенциалды дихотомияның шешімі адамның сүю және ойлаудың бірегей қабілеттерін дамытуда табылады.
Эрих Фроммның танымал дәйексөздерінің бірі - оның негізгі міндетіөмірдегі адам - өзін дүниеге әкелу, шын мәнінде қандай болу. Оның тұлғасы - күш-жігерінің ең маңызды өнімі.
Махаббат концепциясы
Фромм өзінің сүйіспеншілік түсінігін танымал ұғымдардан ажыратып алғаны соншалық, оның оған сілтеме жасау парадоксальды дерлік болды. Ол сүйіспеншілікті эмоция емес, тұлға аралық, шығармашылық қабілет ретінде қарастырды және ол бұл шығармашылықты «шынайы махаббаттың» дәлелі ретінде жиі айтылатын нарциссистік невроздың және садомазохистік тенденциялардың әртүрлі формалары ретінде қарастырғаннан ажыратты. Шынында да, Фромм «ғашық болу» тәжірибесін сүйіспеншіліктің шынайы болмысын түсіну мүмкін еместігінің дәлелі ретінде қарастырады, оның пайымдауынша, ол әрқашан қамқорлық, жауапкершілік, құрмет және білім элементтері бар. Ол сондай-ақ қазіргі қоғамда аз адамдар басқа адамдардың автономиясын құрметтейтінін, олардың нақты қажеттіліктері мен қажеттіліктерін объективті түрде білмейтінін айтты.
Талмуд сілтемелері
Фромм өзінің негізгі идеяларын Талмудтағы мысалдармен жиі суреттейтін, бірақ оның интерпретациясы дәстүрлі емес. Ол Адам мен Хауа туралы әңгімені адамның биологиялық эволюциясы мен экзистенциалды қорқыныштың аллегориялық түсіндірмесі ретінде қолданып, Адам мен Хауа «білім ағашынан» тамақтанған кезде олар табиғаттан бөлінгенін, бірақ әлі де оның бір бөлігі екенін түсінді деп дәлелдеді. Оқиғаға марксистік көзқарасты қоса отырып, ол Адам мен Хауа ананың бағынбауын авторитарлық Құдайға қарсы негізделген көтеріліс деп түсіндірді. Фроммның пікірінше, адамның тағдыры ешқандай қатысуға байланысты емесҚұдіретті немесе кез келген басқа табиғаттан тыс қайнар көз, бірақ тек өз күш-жігерімен ол өз өмірі үшін жауапкершілікті ала алады. Басқа мысалда ол Ниневи тұрғындарын күнәларының салдарынан құтқарғысы келмеген Жүністің оқиғасын адами қарым-қатынастардың көпшілігінде қамқорлық пен жауапкершіліктен айырылады деген сенімнің дәлелі ретінде айтады.
Гуманистік сенім
Фромм өзінің «Адамның жаны: оның жақсылық пен зұлымдыққа арналған мүмкіндіктері» кітабына қосымша ретінде өзінің әйгілі гуманистік кредосының бір бөлігін жазды. Оның ойынша, прогресті таңдаған адам өзінің барлық адамдық күштерінің дамуы арқылы жаңа бірлік таба алады, ол үш бағытта жүзеге асады. Оларды өмірге, адамзатқа және табиғатқа, сондай-ақ тәуелсіздік пен еркіндікке деген сүйіспеншілік ретінде бөлек немесе бірге ұсынуға болады.
Саяси идеялар
Эрих Фроммның әлеуметтік және саяси философиясының шыңы оның 1955 жылы жарық көрген «Салауатты қоғам» кітабы болды. Онда ол гуманистік демократиялық социализмді жақтады. Ең алдымен Карл Маркстің алғашқы еңбектеріне сүйене отырып, Фромм кеңестік марксизмде жоқ және либертариандық социалистер мен либералдық теоретиктердің еңбектерінде жиі кездесетін жеке бостандық идеалын қайта атап көрсетуге тырысты. Оның социализмі батыстық капитализмді де, кеңестік коммунизмді де жоққа шығарады, ол оны адамгершілігінен айыратын, бюрократиялық қоғамдық құрылым ретінде қарастырды, бұл қазіргі заманғы жаттық құбылысына әкелді. Ол болдыМаркстің алғашқы еңбектерін және оның АҚШ пен Батыс Еуропа жұртшылығына гуманистік жолдауларын насихаттайтын социалистік гуманизмнің негізін салушылардың бірі. 1960 жылдардың басында Фромм Маркстің идеялары туралы екі кітапты («Маркстің адам туралы тұжырымдамасы» және «Құлдық иллюзиялардан тыс: менің Маркс және Фрейдпен кездесуім») басып шығарды. Маркстік гуманистер арасындағы Батыс пен Шығыс ынтымақтастығын ынталандыру үшін жұмыс істей отырып, ол 1965 жылы «Социалистік гуманизм: халықаралық симпозиум» атты мақалалар жинағын басып шығарды.
Эрих Фроммның танымал дәйексөзі: «Жаппай өндіріс тауарларды стандарттауды қажет ететіні сияқты, әлеуметтік процесс адамның стандарттауын талап етеді және бұл стандарттау теңдік деп аталады.»
Саясатқа қатысу
Эрих Фроммның өмірбаяны оның АҚШ саясатына мерзімді түрде белсенді қатысуымен ерекшеленеді. Ол 1950 жылдардың ортасында АҚШ Социалистік партиясына қосылды және оның 1961 жылғы «Адам басым бола ала ма? Сыртқы саясаттағы факті мен фантастиканы зерттеу. Дегенмен, Фромм SANE негізін қалаушы ретінде халықаралық бейбітшілік қозғалысына, ядролық қару жарысына қарсы күреске және АҚШ-тың Вьетнам соғысына қатысуына үлкен саяси қызығушылық танытты. Евгений Маккартидің кандидатурасы 1968 жылғы сайлауда Америка Құрама Штаттарының президенттігіне кандидаттарды ұсынуда Демократиялық партияның қолдауын алмағаннан кейін Фромм американдық саяси партиядан кетті.1974 жылы ол АҚШ Сенатының халықаралық қатынастар комитетінде өткен тыңдау үшін «Детент саясаты туралы ескертулер» атты мақала жазды.
Мұра
Психоанализ саласында Фромм айтарлықтай із қалдырған жоқ. Оның Фрейд теориясын эмпирикалық дәлелдер мен әдістерге негіздеу ниетіне Эрик Эриксон және Анна Фрейд сияқты басқа психоаналитиктер жақсырақ қызмет етті. Фроммды кейде неофрейдизмнің негізін салушы ретінде атайды, бірақ оның бұл ағымның ізбасарларына әсері аз болды. Оның психотерапиядағы идеялары гуманистік тәсілдер саласында сәтті болды, бірақ ол Карл Роджерсті және басқаларды олардан оқшауланған дәрежеге дейін сынады. Фроммның теориялары әдетте тұлға психологиясы бойынша оқулықтарда талқыланбайды.
Оның гуманистік психологияға әсері зор болды. Оның жұмысы көптеген әлеуметтік талдаушыларды шабыттандырды. Мысал ретінде неофрейдиандық және марксистік дәстүрлердегі мәдениет пен қоғамды психоанализдау әрекеттерін жалғастыратын Кристофер Лэштің «Нарциссизм мәдениеті» кітабын алуға болады.
Оның әлеуметтік және саяси ықпалы 1960 және 1970 жылдардың басында американдық саясатқа араласуымен аяқталды.
Дегенмен, Эрих Фроммның кітаптары жеке-жеке әсер еткен ғалымдар тарапынан үнемі қайта ашылып отырады. 1985 жылы оның 15-і оның атындағы халықаралық қоғамды құрды. Оның мүшелерінің саны 650 адамнан асты. Қоғам Эрих Фроммның еңбегіне негізделген ғылыми жұмыстар мен зерттеулерді насихаттайды.
