Соңғы жүз жылдағы жаһандану процестері жаппай көші-қонға және әртүрлі, кейде мүлдем түсініксіз мәдениеттердің өкілдері қатар өмір сүретін гетерогенді қоғамдардың пайда болуына әкелді. Біздің заманымызда осы процестердің барлығы «толеранттылық» түсінігінің талқылануына көбірек алып келеді. Бұл не - жақсы немесе жаман? Әдетте, бұл тұжырымдамаға нәсілшіл жәнесаяси күштері жүгінеді
ұлтшыл, елден жат элементтерді қуып, мономәдени және моноэтникалық қоғам құруға шақырады.
Төзімділік. Биологияда бұл не?
Алғашында бұл терминді биологтар тірі ағзалардың кейбір қасиеттеріне қатысты қолданды. Толерат деген латын сөзі сөзбе-сөз шыдамдылық немесе дағдылану процестерін білдіреді. Мысалы, иммунологияға қатысты бұл қандай да бір себептермен белгілі бір антигендерге антиденелерді шығара алмайтын дененің күйін білдіреді. Әдетте мұндай қабілетсіздік теріс болып табылады және сөзбе-сөз дененің бөгде элементтерге қарсы тұруға қабілетсіздігін білдіреді. Дегенмен, кейде төзімділік қажет. Мысалы, ұрықтың дамуы кезінде ол ананың денесінде бас тартуды тудырмайды. Экологтар төзімділікті қабілет деп атайдыорганизмдердің өте кең ауқымдағы жағдайларға бейімделуі және өмір сүруі. Сондай-ақ өте пайдалы мүмкіндік.
Төзімділік. Бұл қоғам үшін не?
Көпмәдениетті қоғамдарды құрудағы жоғарыда аталған мәселелер әлеуметтік толеранттылықты тек шетелдіктерге төзімділік ретінде түсінуге негіз болды. Дегенмен, оның басқа да түрлері бар: мысалы, гендерлік, саяси, тәрбиелік, сыныпаралық, мүгедектерге, жыныстық азшылықтарға және қоғамның кейбір басқа санаттарына төзімділік. Сонымен қатар, бұл салаларда толеранттылықты қалыптастыру көптеген Батыс елдерінде айтарлықтай табысты. Алайда Ресей, ТМД мемлекеттері, тіпті Шығыс әлемі туралы не айтуға болмайды.
Нәсілдік және ұлттық төзімділік. Бұл жақсы ма, әлде жаман ба?
Бұл қазіргі қоғамдағы толеранттылықтың ең көп талқыланатын түрі. Францияның бұрынғы президенті Николя Саркози мультикультурализм саясатының сәтсіздігі туралы ашық айтып жүр, шынын айтқанда, Бельгияның солтүстігінде (фламандтық) ұлтшыл саяси күштер күшейіп жатыр, ал оқырманның өзі орыс шындығындағы жағдайды жақсы біледі.
Бірінші атап өткім келетіні, ультраоңшыл күштердің көпшілігі тұжырымдаманы қатты және әдейі бұрмалайды
толеранттылық, оны жаңа нәрсені қабылдауға дайын болу емес, көші-қонмен байланысты теріс ағымдарға соқыр және мойынсұнушылық ретінде көрсету. Оны жамандыққа және күлкіге айналдыру. Алайда, шын мәнінде, төзімділіктерінің әртүрлі түсі немесе қолайлы мәдени дәстүрлер ұлттық азшылықтардың орынсыз әрекеттеріне (қоғамдық орындардағы лезгинка сияқты), олар көрсеткен қарсылықсыз мінез-құлыққа немесе жергілікті заң мен нормаларға қайшы келетін мәдени көріністерге (шариғатты енгізу сияқты) мүлдем төзбеушілік білдірмейді. нормалар). Ашық оңшылдардың тағы бір құралы - еврейлердің бейнесін барлық қиындықтардың көзі ретінде пайдалану. Алайда, тарихи процеске ойлы көзқараспен қарау бұл мифті сейілтіп тастайды, ол қоғамдағы әлеуметтік мәселелердің нақты себептерінен жастардың назарын түбегейлі өзгертуді көздейді. Білім беру осы тенденциялармен күресу әдісі ретінде қызмет етеді. Осы мақсаттар үшін бір жыл бұрын Мәскеуде Толеранттылық мұражайы ашылды.
Расистердің дәлелдеріне қарсы маңызды дәлел ретінде ұлт пен ұлтшылдық құбылыстарын зерттеу саласындағы заманауи ғылыми органдардың зерттеулері табылады: Энтони Смит, Эрик Хобсбаум, Бенедикт Андерсон, Эрнест Гельнер және т.б. Кейбір айырмашылықтарға қарамастан, олардың барлығы ұлттың әлеуметтік құрылым екенін және қазіргі этносаралық проблемалардың негізгі себебі мүлдем нәсілдік айырмашылықтар емес, идеологиялық және әлеуметтік қайшылықтар деп келіседі.
Франция, Германия, Ресейдегі мұсылман ұлттық азшылықтары әлеуметтік даму сатысында, сәйкестендіру аса маңызды болып табылады, бұл оларды кең демонстрацияға және қатал қорғанысқа итермелейді. Батыс еуропалықтарға ұлт ұғымымен ойнауға және дамудың басқа кезеңіне өтуге екі жүз жыл болды (бұл билікті ұлттық үкіметтерден берумен сипатталады)трансұлттық корпорацияларға. Мұндай қоғамды тұтынушылар қоғамы дейміз). Сонымен қатар, мигранттардың көпшілігі ауыр әлеуметтік мәселелермен бетпе-бет келеді. Осылайша, мәселені шешу қоғамды құрсаулауда емес (бәрібір жаһандану сөзсіз), артта қалғандарды сапалы білім беру, экономикалық және әлеуметтік даму процестеріне тартуда.
