Ғасырлар бойы Платон мен Аристотельден Кант пен Фейербахқа дейінгі әртүрлі философиялық мектептердің ойшылдары осы философиялық жүйені құруға үлес қосты. Алайда антропологиялық принципті марксистік бағыттағы философтар қабылдамады, өйткені Маркстің өзі өз жүйесін шектен тыс «натурализмге» ұсталған Фейербахты сынау негізінде құрды. Адамның тұлғасы, тарих тарихында есте қалғандай, оның қоғамдағы қарым-қатынастарының жиынтығымен анықталады, басқа ештеңе емес.
«Философиялық антропология» ұғымының өзін Макс Шелер 1926 жылы «Адам және тарих» атты еңбегінде ұсынған. Ол оны адам болмысының биологиялық, психологиялық, әлеуметтік және метафизикалық аспектілерін қамтитын адам табиғаты туралы іргелі ғылым ретінде анықтады.
Өзіңді түсінуге талпыну
Философиялық антропология адамды түсінуге не береді? 20 ғасырда адамды зерттейтін жеке ғылыми пәндер алған эмпирикалық білімдер массасы жинақталды. Оларды мәселеге байланысты жалпылау және құрылымдау қажеттілігі туындайдыадамның болуы.
Бұл философиялық антропологияның пайда болуына әкелді, мысалы, өз арнасына көптеген салаларды қабылдап, өзінің ұзақ сапарында жинап, сіңіріп алғанның бәрін мұхитқа апаратын толық ағынды өзен сияқты.
Философиялық антропология постулаттары бойынша адам табиғаты оның өзі тұратын ортамен, соның ішінде табиғатпен, қоғаммен және ғарышпен ерекше қарым-қатынасымен анықталады.
Адамды не қозғайды?
Шелер дәлелдегендей, философияның адамға деген қызығушылығы қарқынды дамыды: «антропологиялық» дәуірлер аз гуманистік дәуірлермен ауыстырылды. Бірақ белгілі бір тарихи жағдайда адам қандай ұстанымда болса да, оның өзіндік санасы кеңеюге ұмтыла берді.
Бубердің пікірінше, адам мәселесі әлеуметтік тұрақсыздық кезінде ерекше тартымды болады. Философиялық антропология әлемдік катаклизмдер жағдайында адамның тәртіпсіздік пен жалғыздық себептерін түсіндіруге тырысады.
Екінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында Шелер адамды ашық жүрек арқылы әлемді түсінетін ойшыл тіршілік иесі ретінде анықтайды. Плеснер өзінің үздіксіз өзін-өзі жетілдіруге деген «міндеттемесін» атап көрсетеді, ал Гелен адамның мәдениеттің әртүрлі аспектілері арқылы өзін көрсетуге деген ұмтылысының тұжырымдамасын дамытады.
Философиялық антропология пәні
Сонымен, адамды әлеммен қарым-қатынасының жиынтығында философиялық антропология зерттеу пәні ретінде анықтады. Бірақ сонымен бірге оның өзі әлі де түсінікті болдыекіұшты түрде. Семантикалық мазмұнның бұлыңғырлығы біздің уақытта да сақталады.
P. S атап өткендей. Гуревич, «философиялық антропология» концепциясын түсіндіруде үш негізгі вариация бар. Әрбір түсінік философиялық антропология адамды түсінуге қандай үлес қосатынына негізделген. Дегенмен, әр түрлі аспектілерге баса назар аударылады: философиялық білімнің жеке саласы, өзекті философиялық бағыты және танымның нақты әдісі.
Философиялық антропология адамды түсінуге не береді?
ХХІ ғасыр өзінің алдын ала ескертулерімен, болжауларымен және үнемі жеделдетілген техникалық прогрессімен ғылыми қауымдастықты адам құбылысын тереңірек зерттеуге итермелейді. Ғалымдар форумдары танымның дәстүрлі ғылыми әдістерін өнер, діни-мистикалық түсініктер, эзотерикалық концепциялар немесе бейсаналықты зерттеу болсын, әртүрлі ғылыми емес тәсілдермен толықтыру мүмкіндігін байыпты түрде талқылап жатыр.
Тұтастық, тұтастық идеясы - бұл философиялық антропология адамды түсінуге әкелетін нәрсе. Адамның өзін және әлемді өзгерту қабілеті туралы қиын сұрақтарға жауаптар егер адамзат өзі туралы жинақтаған барлық тәжірибені жинақтасақ, алуға болады.
Уақыт бойынша шолу
Антикалық дәуірде білім табиғат пен кеңістікке шоғырланған, орта ғасырларда адам Құдай бұйырған әлем құрылысының элементіне айналады. Ағарту дәуірі адам санасын абсолютті деңгейге көтеріп, оны танымдық субъект ретінде сезінуге мүмкіндік берді.
Дарвин теориясының пайда болуы ойлауды адам биологиясын терең білуге бағыттады және ақырында, ХХ ғасырда бұл күш-жігердің барлығы жаңа пәнге – философиялық антропологияға айналды.
Философиялық антропология адамды түсінуге қандай үлес қосады дегенге қалай жауап беруге болады? Оның негізін қалаушы М. Шелер мұны әзіл-қалжыңмен білдірген жоқ: «Енді адам өзінің кім екенін білмейді, бірақ ол оны біледі».
