Әлем салыстырмалы түрде тұрақты. Бірақ адамның оған қатысты көзқарасы өзгеруі мүмкін. Қандай көзқарас екеніне байланысты ол бізге осындай түстермен жауап береді. Сіз әрқашан осының дәлелін таба аласыз. Дүниеде адам көргісі келетіннің бәрі бар. Бірақ кейбіреулер жақсылыққа, ал басқалары жамандыққа назар аударады. Бұл неліктен әр адам әлемге әртүрлі көзқараспен қарайтынының жауабы.
Бірлік және бірегейлік
Қоршаған орта адамның не нәрсеге көбірек көңіл бөлетініне байланысты. Оның өзін-өзі сезінуі тек өз пікірімен, жағдайларға және айналасында болып жатқан барлық нәрселерге қатынасымен анықталады. Субъектінің өзіндік санасындағы бірлік пен бірегейлік когнитивтік синтездің алғы шарты болып табылады. Бұл жеке адамның ойлауындағы кез келген ауытқуларды кесіп тастауы тиіс апперцепцияның трансценденттік бірлігі.
Адам нені ойлайдыболып жатқан оқиғаларға жатады - мұның бәрі оның эмоцияларын, сезімдерін анықтайды және белгілі бір идеяны, көзқарасты және ұқсас көріністерді қалыптастырады. Дүниеде адам санасына бағынатынның бәрі болуы мүмкін. Апперцепцияның трансцендентальды бірлігі сияқты тұжырымдама адамның өмірдегі кез келген оқиғаға және қоршаған әлемге қатысты ойлау тәсілін сенсорлық бағалаудың көрінісінсіз көрсететін өзіндік сананың болуын болжайды.
Сәйкестік және сәйкессіздік
Төзімділік таныту маңызды және әлемде бір уақытта көптеген әртүрлі нәрселердің болуына таң қалмау керек: әдемі және қорқынышты. Толерантты болу деген нені білдіреді? Бұл дүниенің және өзінің жетілмегендігін саналы түрде қабылдау. Әр адам қателесуі мүмкін екенін түсіну керек. Әлем мінсіз емес. Бұл адамның айналасындағы барлық нәрсе оның немесе басқа адамның идеясына сәйкес келмеуімен байланысты.
Мысалы, олар біреуді брюнетка ретінде көргісі келеді, бірақ ол қызыл. Немесе бала сабырлы және мойынсұнғыш болуы керек, ал ол қыңыр және тентек. Сондықтан апперцепцияның трансценденттік бірлігі толеранттылықты болжайды, ол басқа адамдар мен қоршаған дүниенің біреудің күтулері мен идеяларына сәйкес келмеуі мүмкін екендігін түсінуден көрінеді. Дүние қандай болса, ол шынайы және тұрақты. Адамның өзі және дүниетанымы ғана өзгереді.
Әртүрлі адамдар, әртүрлі қабылдау
Философияда апперцепциялардың трансценденттік бірлігі Кант енгізген ұғым. Ол оны алғаш рет өзінің «Таза парасат сынында» қолданды.
Философ түпнұсқамен бөліседі жәнеэмпирикалық апперцепция. Өмірде адамдар бір оқиғалардың қатысушылары бола отырып, олар туралы әртүрлі тәсілдермен айта алатын жағдайға жиі кездеседі. Бұл адамның жеке қабылдауына байланысты. Кейде бұл бір нәрсе туралы сөйлескенімен, бұл екі мүлдем басқа жағдай сияқты көрінеді.
Апперцепция дегеніміз не?
Бұл адамды қоршаған барлық нәрсені шартты түрде қабылдау. Бұл жеке тәжірибеге, идеяларға және алынған білімге байланысты. Мысалы, дизайнмен айналысатын адам бөлмеге кіре отырып, ең алдымен оның жиһазын, түс дизайнын, заттардың орналасуын және т.б. Бір бөлмеге кірген басқа адам, гүл өсіруші гүлдердің бар-жоғын, олардың не екенін және олардың қалай күтілетініне назар аударады. Сондықтан бір бөлмені екі түрлі адам басқаша қабылдайды және бағалайды.
Философияда апперцепцияның трансценденттік синтетикалық бірлігі «Меннің» ашылған құрылымын априорлық синтетикалық білімді түсіндіру үшін пайдалануға болады деп болжайды. Бұл мағына "трансценденттік" ұғымына енген.
Пішіндер мен заңдар
Кант категорияларды түсінетін мұндай синтездің таза формаларын біле отырып, адамдар заңдарды болжай алады дейді. Өз кезегінде, мүмкін болатын тәжірибенің салдары ретінде құбылыстар осы заңдарға бағынуы керек. Әйтпесе, бұл заңдар эмпирикалық санаға жетпейді, қабылданбайды.
Сондықтан апперцепцияның трансцендентальды синтетикалық бірлігі жоғарырақ болжайды.аналитикалық сипаттағы білімнің негізі. «Мен» ұғымының өзінде барлық мүмкін идеялардың синтезі туралы түсінік бар. Бірақ апперцепцияның аналитикалық бірлігінің өзі оның бастапқы синтетикалық табиғатының арқасында ғана орын ала алады. Кант объективті категориялық синтездермен байланысты өзіндік сананың объективті бірлігі деп атайды. Ол кездейсоқ немесе жеке бірлестіктерге негізделген субъективтіктен ерекшеленеді.
Қолжазбаны талдау
Өзіндік сананы философ таза стихиялық әрекет ретінде түсіндіре отырып, таза апперцепцияның ең жоғары танымдық қабілеттерге жататынын көрсетеді. Осындай бейнелеулерге байланысты Кант кейде апперцепция (түпнұсқа) мен түсінудің бірлігін теңестіруі ғажап емес.
Философтың қолжазбаларын талдау «Таза парасат сыны» еңбегінің тұсаукесері қарсаңында «Менді» рационалды психология рухында түсіндіріп бергенін көрсетті. Бұл «Мен» өз алдына, апперцепцияға (тікелей интелектуалдық ойлау) қолжетімді зат екенін білдіреді. Мұндай ұстанымды қабылдамау кейіннен аргумент құрылымындағы сәйкессіздіктерге әкелді.
Кейінірек «трансцендентальды апперцепция» ұғымы және оның бірлігі Фихтенің ғылыми еңбектерін жасауға негіз болды.
Тұжырымдаманы қолдану саласы
Жалпы, бұл құбылысты көптеген философтар мен басқа ғылым өкілдері қарастырған. Ол психологияда, медицинада, әлеуметтануда және адам өмірінің басқа салаларында кеңінен қолданылады. Кант адамдардың мүмкіндіктерін біріктірді. Ол эмпирикалық деп бөлдіөзін-өзі тануды білдіретін апперцепция және дүниені таза қабылдауды көрсететін трансценденттік. Мысалы, Гербарт I. бұл ұғымды таным процесі, адамның жаңа білім алу және оны бар білімдермен біріктіру деп айтады. Вундт В. апперцепцияны адам санасындағы жеке тәжірибені құрылымдайтын механизм ретінде сипаттайды. Адлер А. адам көргісі келетін нәрсені көреді деген пікірімен танымал болды. Басқаша айтқанда, ол өзінің дүние концепциясына сәйкес келетін нәрсені ғана байқайды. Тұлға мінез-құлқының белгілі бір үлгісі осылай қалыптасады.
Апперцепцияның трансценденттік бірлігі сияқты ұғым, қарапайым тілмен айтқанда, адамның өзіндік дүниетанымын түсіндіру қабілетін сипаттайды. Бұл оның әлемге және адамдарға деген жеке көзқарасы немесе бағалауы. Бұл түсінік медицина мен әлеуметтануда бар.
Айырмашылықтар
Рационалды психология сияқты қызықты ғылымды Кант жоққа шығарды. Онда трансцендентальды апперцепция концепциясы өзінің бірлігімен трансценденттік субъектімен, оның тасымалдаушысымен шатастырылмайды, ол туралы іс жүзінде ештеңе белгілі емес. Рационалды психология дәл осы терминдерді қате анықтауға негізделген. Бұл ұғымның өзі ойдың заттан ерекшеленуі сияқты трансценденттік субъектіден ерекшеленетін ойлау формасы ғана деп есептеледі.
Әсер, ең алдымен, тақырыптың бір жалпы идеясына түсетінін атап өту өте маңызды. Оның негізінде негізгі және қарапайым ұғымдар әзірленеді. Бұл мағынада Кант апперцепция синтезін меңзеген. Сонымен бірге олосы синтездің формалары, әсер комбинациялары, кеңістік, уақыт ұғымы және негізгі категориялар адам рухының туа біткен қасиеті екенін алға тартты. Бұл бақылаудың нәтижесі емес.
Осындай синтездің көмегімен салыстыру мен салыстырудың арқасында жадта сақталған бұрын жасалған ұғымдар мен әсерлер шеңберіне жаңа әсер енгізіледі. Осылайша ол олардың арасында өз орнын алады.
Іздеу және орнату
Таңдамалы қабылдау немесе жоғарыда мысалдары келтірілген апперцепция адамның өз тәжірибесіне, біліміне, қиялына және басқа да көзқарастарына негізделген қоршаған әлемді мұқият және ойластырылған қабылдауды көрсетеді. Бұл санаттардың барлығы әртүрлі адамдар үшін әртүрлі. Адам ең алдымен оның мақсатына, ниетіне, қалауына не сәйкес келетініне қарайды. Тәуелділік призмасы арқылы ол айналасындағы әлемді зерттейді және сипаттайды.
Егер адамның ішінде «қалаймын» деп аталатын күшті сезім болса, ол өз қалауына сәйкес келетін нәрсені іздей бастайды және жоспарының жүзеге асуына ықпал етеді. Сезімдерге адамның көзқарасы мен психикалық жағдайы да әсер етеді.
Апперцепцияның синтетикалық бірлігі адамды оның психикалық бейнелері мен түйсіктері призмасы арқылы қоршаған дүниені тануға жетелейтіндігін негізге ала отырып, керісінше айтуға болады. Мысалы, қарым-қатынас жасайтын әрбір адам үшін басқа адамның оған деген көзқарасы бар. Бұл әлеуметтік қабылдау. Ол идеялар, пікірлер және бірлескен әрекеттер арқылы адамдардың бір-біріне ықпалын қамтиды.
Апперцепция ұғымының өзі мынадай түрлерге бөлінеді: мәдени, биологиялық және тарихи. Ол туа біткен және жүре пайда болған. Апперцепция адам өмірі үшін өте маңызды. Адамның өзі жаңа ақпараттың әсерінен өзгеруге, өз білімі мен тәжірибесін жүзеге асыруға, қабылдауға, толықтыруға қабілетті. Білімнің өзгеретіні – адамның өзі де өзгеретіні анық. Адамның ойлары оның мінезіне, жүріс-тұрысына, басқа адамдар, құбылыстар мен заттар туралы гипотеза жасау қабілетіне әсер етеді.
Апперцепцияның философиялық тұжырымдамасы, оның анықтамасы бізді қоршаған барлық нәрсені жеке тәжірибе мен білім негізінде саналы түрде қабылдау туралы айтады, латын тілінен шыққан. Ол психологияда кеңінен қолданылады. Мұндай процестің нәтижесі сана элементтерінің айқындылығы мен айқындығы болады. Бұл психологиялық тәжірибенің, жинақталған білімнің және жеке адамның жағдайының ерекшеліктеріне сәйкес сыртқы дүниенің құбылыстары мен объектілерін қабылдауды алдын ала анықтауды білдіретін адам психикасының негізгі қасиеті.
Алғаш рет апперцепция терминін неміс философы және математигі Лейбниц Г. В. Ол логиканы, механиканы, физиканы, заң ғылымын, тарихты зерттеген, ғалым, философ және дипломат, өнертапқыш және лингвист болған. Лейбниц Берлин ғылым академиясының негізін қалаушы және бірінші президенті. Ғалым сонымен қатар Франция ғылым академиясының шетелдік мүшесі болған.
Лейбниц бұл терминді адамға «мен» идеясын беретін сананы, рефлексиялық әрекеттерді белгілеу үшін қолданған. Апперцепция қабылдаудан өзгеше,бейсаналық қабылдау. Ол қабылдау-қабылдау (монаданың ішкі күйі) мен апперцепция-сана (адам ішіндегі осы күйдің рефлексиялық танымы) арасындағы айырмашылықты түсіндірді. Лейбниц Г. В. бұл ұғымдар арасындағы айырмашылықты бейсаналық қабылдауды «ештеңе» деп қабылдайтын декартшылармен полемикаға енгізді.
Даму
Кейіннен апперцепция ұғымы неміс философиясы мен психологиясында барынша дамыды. Бұған И. Кант, И. Гербарт, В. Вундт және т.б. еңбектері ықпал етті. Бірақ түсінудегі айырмашылықтарға қарамастан, бұл ұғым жанның өздігінен дамып, біртұтас сана ағынының қайнар көзі болып табылатын қабілеті ретінде қарастырылды.
Лейбниц апперцепцияны білімнің ең жоғары деңгейімен шектеді. Кант олай ойлаған жоқ, трансцендентальды және эмпирикалық апперцепцияны бөлісті. Гербарт қазірдің өзінде педагогикаға апперцепция ұғымын енгізіп жатыр. Ол оны тәжірибе мен білім қорының әсерінен субъектілердің жаңа ақпаратты қабылдауы деп түсіндіреді, оны ол апперцептивтік масса деп атайды.
Вундт апперцепцияны адамдағы барлық психикалық өмірдің басталуын түсіндіретін әмбебап принципке, ерекше психикалық себептілікке, адамның мінез-құлқын анықтайтын ішкі күшке айналдырды.
Гештальтпсихологияда апперцепция қабылдаудың құрылымдық тұтастығына дейін төмендейді, ол пайда болатын және олардың ішкі заңдылықтарына байланысты өзгеретін бастапқы құрылымдарға байланысты. Қабылдаудың өзі - ақпарат қабылданатын және гипотезаларды құру және оларды тексеру үшін қолданылатын белсенді процесс. Мұндай гипотезалардың табиғатыөткен тәжірибенің мазмұнына байланысты.
Нысан қабылданған кезде өткеннің іздері де белсендіріледі. Осылайша, бір объектіні әртүрлі тәсілдермен қабылдауға және жаңғыртуға болады. Белгілі бір адамның тәжірибесі неғұрлым бай болса, оның қабылдауы соғұрлым бай болады, ол оқиғаны соғұрлым көп көре алады.
Адамның нені қабылдайтыны, қабылдауының мазмұны дәл осы адамның алға қойған міндетіне және оның әрекетінің мотивтеріне байланысты. Реакцияның мазмұнына субъектінің қатынас факторы айтарлықтай әсер етеді. Ол бұрын алынған тәжірибенің тікелей әсерінен дамиды. Бұл жаңа объектіні белгілі бір жолмен қабылдауға дайындық түрі. Мұндай құбылысты Д. Узнадзе әріптестерімен бірге зерттеген. Ол қабылдаудың өзінің бұрынғы тәжірибемен анықталатын субъектінің жағдайына тәуелділігін сипаттайды. Орнатудың әсері әртүрлі анализаторлардың жұмысына таралады және кең. Қабылдау процесінің өзінде сезімдер қатысады, ол бағалаудың мәнін өзгерте алады. Егер субъектіге эмоционалды қатынас болса, онда ол оңай қабылдау объектісіне айналуы мүмкін.
