Ницше. Мәңгілік қайтарым: философиялық ойлар, талдау, негіздеу

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:48

Мәңгілік қайта оралу туралы мифте бәрі әрқашан қайтып келеді дейді. Сондықтан әрбір адам өз ісіне жауап береді, өйткені ол міндетті түрде сауап алады.

Ницшенің мәңгілік оралу тұжырымдамасы оның философиясының іргелі идеяларының бірі болып табылады. Автор оны өмірлік растаудың ең жоғарғы түрін белгілеу үшін қолданған.

Теорияның мәні

Ницше мәңгілік қайтару идеясына өзінің екі қажеттілігіне негізделген. Бұлардың біріншісі осы дүниеге түсінік беру қажеттілігі болды. Екіншісі - оны қабылдау қажеттілігі.

Мәңгілік қайтару теориясын жасау туралы ой Ницшеге қатты әсер еткені сонша, ол оны кәдімгі философиялық трактатта емес, керемет дитирамбиялық поэмада ұсынуды ұйғарды. Ницше өзінің мәңгілік оралу туралы мифін «Заратуштра осылай айтты» деп атады.

Бұл теорияның құрылған уақыты ақпан, сонымен қатар 1883 жылдың маусымы мен шілденің басы, автор Рапаллода жұмыс істеген, сонымен қатар 1884 жылдың ақпаны - бұлНицше Сильсте болған кезде. Ол жасаған туынды жаңа және қызықты болды. Оның үстіне бұл жұмыстың негізгі бөлігінде Ф. Ницшенің мәңгілік оралу идеялары сипатталды, онда Супермен тұжырымдамасы өз мақұлдауын тапты. Автор оларды шығарманың үшінші бөлімінде таныстырды.

Ницшенің мәңгілік қайтару теориясын жасаудың өзіндік тарихы бар. Кезінде неміс философы және экономисі Евгений Дюринг біздің Әлем бірнеше қарапайым бөлшектердің қосындысы болуы мүмкін деген идеяны білдірді. Осының бәрі жалпы әлемдік процесс өзінің шегі бар ақылға қонымды комбинациялардың өзіндік калейдоскопы екенін көрсетті. Демек, жүйенің көптеген қайта құрулары, әрине, бұрын орын алғанмен бірдей болатын мұндай Әлемді алуға әкелуі керек. Басқаша айтқанда, әлемдік процесс бір рет болған нәрсені циклдік қайталаудан басқа ештеңе емес.

Дюринг өз гипотезасын одан әрі жоққа шығарды. Ол санау кезінде ғаламның комбинацияларының саны шексіздікке дейін барады деп ұсынды.

Дегенмен бұл идея Ницшеге тура мағынада әсер етті. Ал ол Дюринг тұжырымдары негізінде болмыстың негізі биологиялық күш кванттарының шектеулі саны деп есептей бастады. Бұл элементтер бір-бірімен тұрақты күресте болады, соның нәтижесінде олардың жеке комбинациялары қалыптасады. Ал кванттар саны тұрақты шама болғандықтан, мезгіл-мезгіл бұрын орын алған комбинациялар пайда болуы керек. Осылайша, Ницшенің мәңгілік оралуын қысқаша түсіндіруге болады.

Бұл идея авторының пікірінше, болмыстағы болмыстың мәні мен мақсаты жоқ. Ол қайта-қайта қайталанады. Оның үстіне бұл процесс сөзсіз. Ал бұл болмыс ешқашан болмысқа ауыспайды. Осымен бірге адамның өзі де қайталайды. Демек, табиғатта біз басқа әлем деп атайтын көктегі өмір жоқ. Әрбір сәт мәңгілік, өйткені ол міндетті түрде қайтады. Осылайша Ницше мәңгілік қайтару идеясын негіздеді. Ол өз ойын гей ғылымының 341 афоризмінде тұжырымдаған. Ол оны белгілі бір жын туралы әңгіме түрінде сипаттады. Ол оңашада жүрген ойшылға көрініп, соңғысының өмірі сөзсіз сансыз сан рет, сонымен бірге ең ұсақ бөлшектерге дейін қайталанатынын түсінуге шақырды. Міне, осы идеяға деген көзқарас туралы сұрақ туындайды. Бұл ойшылды таң қалдырады ма? Ол хабаршыны қарғайды ма? Немесе ол мұндай хабарды іштей осыдан өзгерген құрметпен қабылдайтын шығар? Автор бұл сұраққа жауап бермей ашық қалды. Бұл қысқаша түрде Ницшенің мәңгілік қайтару теориясы.

Философиялық аспектілер

Ницшенің мәңгілік қайтару идеясының ерекшелігі - оның ішкі қайшылықты сипаты. Бұл неміс ойшылының теориясы бір-бірін жоққа шығаратын және қарама-қарсы көзқарастарды қамтиды. Сонымен бірге бұл антонимдік аспектілердің барлығы біріктірілгенде диалектикалық сипатқа ие болмайды. Басқаша айтқанда, бұл жағдайда қарама-қайшылықтардың синтезі және жойылуы болмайды. Алайда, мұндайНицшенің философиялық стилінің басты ерекшелігі болып табылады. Ғалымның осынау ерекшелігі мәңгілік оралу идеясында толық көлемде көрініс берді.

Теорияның антропологиялық және космологиялық аспектілері

Мәңгілік қайтып оралу идеясымен Ницше уақыт бойынша әлемнің бар екенін түсінуге тырысады, сонымен бірге адам болмысының жаңа нұсқауларын анықтауға кіріседі. Сондықтан Ницшенің бұл ілімін бір уақытта бірнеше салаға жатқызуға болады. Атап айтқанда, онтология, этика, космология, сонымен қатар антропология.

Сонымен, бір жағынан, бұл теорияда автор әр нәрсенің сансыз рет қайталануы мүмкін екендігін дәлелдей отырып, ғаламның негізгі заңдары туралы айтады. Екінші жағынан, Ницше назарды космология мен онтологиядан адам болмысына аударып, адамдарға жаңа бағыт берді. Ол бар әлем туралы емес, ондағы болу тәсілі туралы білімді анықтайды.

Мұның бәрі космологиялық аспектінің өмірдің мағынасыздығына нұсқай бастауына әкеледі. Өйткені, онда бәрі қайталанады және ешқандай өзгерістер болмайды. Уақыт аралығының мәңгілігінде бәрі бұрынғыдай қалады.

Антропологиялық аспектіге келетін болсақ, ол адам болмысының өзіндік «жаңа ауырлық орталығы» қызметін атқарады. Мұндай бағыт адамдарға әр жолы өмірінің кез келген сәтінің шексіз қайталануын тілей алатындай әрекет ету керектігін көрсетуі керек. Ал егер бірінші жағдайда мәңгілік қайталану идеясы абсолютті көрсетедіболмыстың мағынасыздығы, онда екіншісінде, керісінше, оған жан-жақты мағына мен жаңалық береді.

Өз кезегінде Ницше идеясында онтологиялық аспектінің екі антонимдік бағытқа бифуркациясын байқауға болады. Теорияның авторы оның метафизикалық және алыпсатарлық интерпретациясын болдырмауға тырысады. Ол өз ілімін табиғи ғылыми факт ретінде көрсетуге тырысады. Ол үшін сол кездегі математика мен физиканың жетістіктеріне жүгінуі керек. Алайда Ницшенің мәңгілік оралу теориясын нақты ғылымдар арқылы дәлелдеу мүмкін емес. Мұны автордың өзі де түсінді.

Теорияның метафизикалық және постметафизикалық аспектілері

Ницше іліміне қатысты даулар ғалымдардың ортасында үнемі болып отырды. Олар бүгін де азаймай тұр. Зерттеушілерге теорияның метафизикалық аспектісі бойынша бір ғана көзқарасты шешу қиын.

Мысалы, М. Хайдеггер Ницше ілімінде метафизиканың ерекшеліктері бар деп есептейді. Бірақ бұл басқаша болуы мүмкін емес, өйткені мәңгілік қайтару идеясы болмысқа қатысты. Және бұл ұғым әрқашан таза метафизикалық ұғым болған және болып қала бермек.

Бұл шекаралардан шығу тек түбегейлі деонтология жағдайында ғана мүмкін болады. Ал бұл жолдарды Ф. Ницшенің өзі белгілеген. Оның ілімінде философияны болмысты қарастыратын сұрақтардың метафизикалық шеңберінің шеңберінен шығару әрекетін көруге болады.

Алайда бұл мәселе толығымен шешілген жоқ. Оның үстіне, Ницшенің мәңгілік оралуы идеясы метафизикалық ғана емес, сонымен қатар постметафизикалық. Өйткені, бір жағынан оның авторы болу мәселесін көтередіжалпы алғанда. Сонымен бірге ойшыл адамзаттың тәжірибесінен айтарлықтай жоғары болатын нәрселер туралы айтады. Алайда, екінші жағынан, Ницшенің мәңгілік қайтару заңында метафизиканың алғашқы және ажырамас саласы болып табылатын трансценденттің түбегейлі жеңіліске ұшырағанын байқауға болады. Өз теориясын ұсынған кезде автор экзистенциалды және онтологиялық «ауырлық орталығын» суперсенситивтен және басқа дүниеден имманентке ауыстырды. Сонымен бірге соңғы концепция Ницшедегі трансценденттің негативті рөлін мүлде атқармайды.

Мәңгілік қайтару ілімі имманенттің өзгеруін бекітеді. Ол қазірдің өзінде шектеулі, шекті, шындыққа жанаспайтын және көрінетін болмыстың сферасы ретінде жүзеге асырылуын тоқтатады. Ілім имманенттегі мәңгілікті көрсетеді. Сонымен бірге ол өзінің уақытша сипатын мүлде жоғалтпайды. Осыған байланысты Ф. Ницшенің мәңгілік оралу философиясын «инверттелген платонизм» деп түсіндіру дұрыс емес. Идея авторы уақытша және уақытсыз, шекті мен шексіз, имманент пен трансцендент арасындағы шекараларды бұлдыратады.

Осыдан біз мәңгілік оралу идеясы ойды құрудың метафизикалық жолының шегінде қалғанына қарамастан, постметафизикалық философияға әсерлі серпіліс жасайды деген қорытынды жасауға болады.

Теорияның сәйкестігі мен айырмашылығы

Бұл екі аспект Ф. Ницше іліміндегі мәңгілік қайтару идеясында да бар. Бір деңгейде бұл ой сәйкестікті, ал екіншісінде айырмашылықты білдіреді. Олардың біріншісі экзотериялық деп аталады. Оқырмандардың көпшілігі мәңгілік қайтару идеясын дәл осыған байланысты жақсы біледіондағы сол бірдің шексіз қайталануы туралы бекіту арқылы. Дегенмен, ноталардың жобасын қарастырған кезде оқытуды мүлдем басқаша түсінуге болады. Оларда автор адамның өмірі мен тағдыры оның мыңдаған жан арқылы өзгеруі болуы керектігін көрсетеді. Мұндай қатар адамның жеке басын жоғалту, тұлғаны жоққа шығару және айырмашылықтарды бекіту процесі болып табылады. Сонымен бірге, мәңгілік жаңғыру дәл айырмашылықпен қалыптасатын қатарға қатысты. Жеке тұлға және оны тудырған жағдайлар бұл жерде ешқандай рөл атқармайды.

Ницшенің мәңгілік оралу идеясының бұл аспектісі ең күрделі және сонымен бірге аз белгілі болып саналатынын атап өткен жөн.

Жаңа сөз бе әлде ежелгі ілімдерге оралу ма?

Ницшенің идеялары қаншалықты түпнұсқа? Неміс ойшылының ілімінің бастауын ежелгі дәуірден табуға болады. Сондықтан оның түпнұсқалығына күмәндануы немесе мүлдем жоққа шығаруы мүмкін. Сірә, философ жаңа ештеңе айтқан жоқ. Ол өзінен бұрын ғасырлар бойы белгілі болған нәрсені ғана қайталады.

Алайда қарама-қарсы пікір де бар. Оның ойынша, мұндай ой ежелгі дүниетанымға тән емес. Римдіктер мен гректер тарих пен уақыттың циклдік құрылымы туралы идеяны дамытты. Дегенмен, мұны Ницше іліміне ешбір жағдайда ұқсас деп санауға болмайды. Уақыттың циклдік моделі болмыстың белгілі бір реті мен оны ұйымдастыруда қолданылатын принциптердің қайталануын білдіреді.

Классикалық филолог Ницше көптеген көне дереккөздермен таныс болған. РухРим және грек мәдениеті, ол жеткілікті терең сезінді. Бірақ христиандық дүниетаным философ үшін одан кем маңызды болмады. Сондықтан Ницше ілімінде Ізгі хабар элементі де көрінеді. Бұл болмысты барлық көріністерімен растайтын мотив, тағдырды әдейі мойындау, жаза мен айыпты қабылдамау.

Мифтік және философиялық аспектілер

Өз ілімінде Ницше бірден екі формада көрінеді. Бұлардың біріншісі философ рөлі болса, екіншісі мифтерді жасаушы.

Осы екі бағыттың екіншісі де бас кейіпкердің аузынан айтылады. Заратуштраның ойынша, мәңгілік оралу - бұл идеяны өз болмысының негізі ретінде қабылдауға шешім қабылдау мен күш-жігер тапқан адамдардың болмысы мен санасын өзгерте алатын миф.

Эстемология мен онтология бұл жағдайда шешуші мәнге ие емес. Заратуштра білім мен болмыс мәселесін көтермейді. Ол ештеңе дәлелдеуге тырыспайды. Ол тек жаңа құндылықтарды жасайды. Алайда, мәңгілік оралу идеясын жай ғана миф деп айту түбегейлі қате.

Ницше ноталарын жазғанда философ рөлін атқарады. Ол өзінің мәңгілік оралу туралы ілімін болмыс пен болмыс, мораль мен құндылық мәселелерімен байланыстырды. Ал бұл сұрақтар философиялық салаға қатысты. Оның үстіне олар мифтік бағытпен өте тығыз байланысты.

Жаңа үміт?

Ницше ұсынған идеяны әртүрлі көзқараспен қарауға болады. Сонымен қатар, ол бата және болып саналадықарғыс, қуаныш және өлімші доктрина. Неміс ойшылының ілімі болмыстың ең үлкен растауы болып табылады. Сонымен бірге оның болмысты кез келген мағынадан айыратын нигилистік аспектісі де бар. Тек үстірт санасы бар адамдар ғана бұл ойды еш ойланбастан бірден қабылдай алады. Олар үшін бұл ой олардың ар-ұждандарымен дөрекі және ұсақ ойын-сауықтарымен айналысуға мүмкіндік береді.

Бәрі қайтып келеді. Бұл соңғы адамның елеусіздігіне де қатысты. Сондықтан мәңгілік оралу туралы ой тек өмірдің қуанышын ғана емес, сонымен бірге оған ең үлкен жиіркенішті тудыруы мүмкін.

Осылайша, Ницше ілімі іштей екіұшты. Онда өмірді растайтын аспекті де, нигилистік жағымсыз аспекті де бар. Оның үстіне оларды бір-бірінен ажырату мүмкін емес.

Супермен туралы ілім

Ницше өзінің мәңгілік оралу идеясы оқырмандар үшін тым ауыр деп ойлады. Сондықтан ол адамдардың жалғыз мүмкін ұстазы болып табылатын Супермен туралы ілімді жасады. Бірақ бұл ілімді әркім көтере алмайды. Сондықтан жаңа адамды құру қажеттілігі туындайды. Ол үшін адамдар өзінен жоғары көтеріліп, бұрын маңызды және ұлы деп санаған нәрселерінің елеусіздігін көруі керек. Тек осылай ғана Супермен пайда болады. Оның үстіне бұл индивид мүлде абстрактілі болмыс емес. Бұл адамнан жоғары көтерілген және барлық қасиеттерімен оны өзінен әлдеқайда артта қалдырған адам.

Мұндай жаратылыс өзінің ақыл-ойы мен еркін басқара алады. Сонымен бірге, оладам әлемін жек көреді. Өзінің әрекеттері мен ойларын жақсарту үшін Супермен тауға баруы керек. Онда жалғыз қалған ол өмірдің мәнін түсінеді.

Ницше идеалға жақындағысы келетін әрбір адам дүниетанымын өзгертуі керек екеніне сенімді болды. Осыдан кейін адамға адам дүниесі менсінбегені белгілі болады. Ал одан алыстау арқылы ғана сіз өз ойларыңызға шоғырлана аласыз, сонымен қатар кемелдік жолына түсе аласыз.

Ницше бойынша адам «Жер дерті». Оның бойында табиғат бірдеңені қате және қате қойды. Сондықтан Суперменнің дүниеге келуі өте маңызды. Ол өмірдің мәнін бейнелейді және болмысты жеңеді. Бұл жаратылыстың басты қасиеттерінің бірі - адалдық.

Адамның басты мәселесі, Ницше бойынша, оның рухының әлсіздігі. Адам өмірге ұмтылуы керек. Алайда олар діннен де, рахаттан да жұбаныш таппауы керек. Өз кезегінде, өмір билікке деген ерікті білдіреді. Күрес идеал деп атауға болатын жаңа тұлғаны қалыптастыру үшін күресте көрінеді. Таланттылық пен зерделіліктің арқасында тобырдан жоғары көтеріліп, басқалардан жақсырақ және жоғары болуға ұмтылуды тудыратын - билікке деген ерік. Бірақ мұндай құбылыс табиғи сұрыпталу ретінде әрекет етпейді, оның барысында тек арам және айлакер оппортунистер ғана аман қалады. Бұл Суперменнің дүниеге келуі.

Теорияның болашағы

Мәңгілік қайтару идеясын адекватты түрде ондағы ең алуан аспектілердің қарама-қайшы үйлесімін толық қабылдайтын адам ғана қабылдай алады. Абсолютизация жәнеТеорияның көп сәттерінің бірін оқшаулау релятивизация мен догманизация қатесіне әкеледі.

Мәңгілік қайтару идеясы әлем туралы ештеңе айтпайтыны атап өтіледі, өйткені оның барлық мазмұны адам өмірінің жаңа нұсқауларын іздеуге дейін қысқарады. Дәл осыған байланысты Ницше мұрасын перспективалы деп санауға болмайды.

Біз Ницшенің мәңгілік оралу идеясын қысқаша қарастырдық.