Идеализм диалектикасының ең жан-жақты және дәлелденген жүйесін жасаушы ретінде тарихқа енген Георг Вильгельм Фридрих Гегельдің шығармашылығында Канттан кейінгі идеализмнің дамуы апогейге жетті.
Гегельдің «Абсолюттік идеясы»
Философиялық концепцияны «абсолюттік идеализм» деп атай отырып, Г. Гегель категориялар «әлемдік ақылға», «абсолютті идеяға», басқаша айтқанда, «әлемдік рухқа» негізделген болмыстың нақты формалары деп көрсетті.
«Абсолюттік идея» табиғи және рухани дүниелердің пайда болуына, эволюциясына серпін беретін нәрсе, өзіндік белсенді принцип болып табылады екен. Ал адам осы «абсолютті идеяны» рефлексия арқылы түсінуі керек. Бұл ой тізбегі 3 қадамды қамтиды.
Бірінші кезең
Мұнда абсолютті идея субъект пен объект анықтамасына дейін болған ой ғана бола отырып, принцип бойынша реттелген білім ретінде орналасады. Осылайша ол логиканың бір-бірінен байланысқан және бір-бірінен туындайтын категорияларының жүйесі арқылы ашылады.
Гегель өзінің философиялық теориясында логиканы үш ілімге бөлді: болмыс туралы, болмыс туралы және ұғым туралы. Оның теориясының бастапқы нүктесі теңдік болып табыладыойлау мен болмыс, басқаша айтқанда, шындық әлемін Идея рухының көрінетін әрекеті ретінде қабылдау. Бастапқыда абсолютті идея болмыс туралы абстрактілі ой болды. Содан кейін бұл «таза болмыс» туралы ой нақты мазмұнға толы болды: әуелі болмыс белгісіз нәрсе ретінде орналасты, кейін ол болмыс ретінде белгіленді, кейін белгілі бір болмыс қалыптасты және т.б.
Осылайша Г. Гегель болмысты – құбылысты – түсінуден оның мәніне көшеді, содан кейін ұғымды шығарады. Сонымен қатар, абсолютті идеяны қалыптастыру барысында Гегель бірқатар диалектикалық заңдылықтарды түсіндіреді.
Екінші кезең
Абсолюттік идея ұғымының қалыптасуының екінші кезеңінде ол табиғатқа кетіп, табиғи аңғарға абстракцияланады. Гегельдің натурфилософияға қатысты ережелерін тұжырымдауы осыдан келіп шығады. Ол үшін табиғат тек сыртқы көрініс, ойдың көрінісі, бірақ логика категорияларының дербес прогрессі.
Үшінші кезең
Философ табиғат дамуының үш дәрежесін ажыратады: механизм, химия, организм, олардың арасында белгілі бір байланыс табады. Бұл байланыс кейін органикалық және бейорганикалық табиғаттың белгілі деңгейлері арасындағы байланысты зерттеуге негіз болады. Сонымен, Гегельдің рух философиясы үш құрамдас бөлікке бөлінеді: адам туралы ғылымдарды қамтитын субъективті рух туралы ілім; адамгершілік мәселелерін, тарихты, құқықты зерттеуді қамтитын объективті рух туралы ілім; мәдени құрамдас бөлікте ашылатын абсолютті рух туралы ілімадам өмірі (дін, философия, өнер).
Демек, Гегель бойынша абсолюттік идеяның эволюциясы шеңбер бойымен жүреді және ол осы идеяның тікелей туындысы болып табылатын материалдық дүниенің прогресімен пара-пар. Гегель бұл абсолюттік идеяның аяқталуы (өзін және жолын жүзеге асырғанда) абсолютті рухтың қалыптасуы деген қорытындыға әкелді. Бұл Гегель философиясының дәл жүйесі.
Бұдан былай абсолютті идеяның өсудегі ілгерілеуі тоқтап, айналмалы траекторияға ие болады, ойлау эволюциясын тоқтатады, оны шеңбер бойымен, дамымай тұрақты қозғалысқа мәжбүрлейді. Сонымен, табиғат пен адамды тудыратын таза ой бола отырып, «абсолюттік идея» ұғымы болғандықтан, Гегель теориясы объективті идеализмге ең жақын болып шығады. Нәтижесінде Гегель философиясының концепциясы құрылатын триада қалыптасады: тезис – антитеза – синтез, бұл оған дәйекті негізділік береді. Өйткені, бұл теорияның категориялары көзсіз расталмай, бір-бірінен туындайды. Жүйенің мұндай тұтастығы оның үстемдік етуші заңы – прогресс принципіне қайшы келеді.
Қорытынды
Абсолюттік идея термин ретінде Гегельдің бүкіл философиясы үшін іргелі болып көрінеді, ол материалдық, бар дүниенің тұтастығын білдіреді, сонымен бірге осы шын мәнінде бар дүние. Ол сонымен қатар Гегель философиясының пәні болып табылады.
Гегельдік теорияның орталық концепциясы бола отырып, абсолютті идея үш қырға бөлінеді:
- маңызды(бірінші кезеңде кеңейтілген);
- белсенді (екінші кезеңде көрсетілген);
- “өзін-өзі тану” (үшінші кезеңде ашылды).
Рационалданған жүйе бола отырып, тек шынайы логикалық болмысқа ие бола отырып, абсолютті идея да «өзі үшін бар бірлік» болуы керек, табиғат пен рух өрісінде көрінуі керек. Триада (логикалық идея – табиғат – рух) абсолютті идеяның терең параметрі болып табылады, ол «өзге» мен «өзіндіктің» бетпе-бет келуі және осы қарама-қайшылықты өзінен кейін өзімен бірлікке жету арқылы «алып тастау» арқылы табады. Демек, Гегель бойынша абсолюттік идея тек логикамен ғана емес, болмыспен де түсіндірілетін, болмыстың онтологиялық позициясымен шартталған болмыс концепциясы болып табылады.
