Сорен Кьеркегор деген кім? Біріншіден, бұл атын бәрі білетін адам, бірақ оның немен танымал екенін түсінетіндер аз. Көбінесе өздерінен ақылды, білімді, білімдірек көрінгісі келетін жастар оның фамилиясына жүгінеді, оның мағынасын мүлде түсінбейді. Әсіресе, дәл осы фамилия оқылса немесе қате жазылса. Сонда ол шынымен кім?
Өмірбаян. Жас жылдар
Сорен Кьеркегор (туылған күні 1813 жылы 5 мамыр) Копенгагенде (Дания) шаруа отбасында дүниеге келген. Ол отбасының кенжесі және әкесінің соңғы баласы болды. Әке-шешесі экономикалық құлдырауды бастан кешіріп, басқа әлемге кеткенде ұрпақтарын мұрадан айыра қойған жоқ. Отбасы діндар болған және барлық балалар Құдайға деген құрмет пен сүйіспеншілікте тәрбиеленген.
17 жасында Кьеркегор Сорен теология, философия және психологияны оқу үшін университетке түседі. Сегіз жыл бойы ол студенттік өмірмен байланысты оқиғалардың ессіз цикліне енеді. 1838 жылы дүниетанымның күрт өзгеруі орын алып, бос көңіл көтеру болашақ философты қызықтыруды тоқтатады. Сорен Кьеркегор, оның фотосы осы құндылықтарды қайта ойластыру сәтін түсірген,оның бойында бала кезінен қалыптасқан, оның дүниеге көзқарасы күрт өзгереді. Әсіресе, Аллаға және өлмейтін жанға деген сенімін сынайды. Жаңа белгілерді тауып, католицизмді түсіну үшін Кьеркегор Сорен тамырына оралып, Киелі кітап пен грек философиясын қайта зерттеуді шешеді.
Жетілуге көшу
Оның зерттеулері екі жылда белгілі жемісін береді – теология ғылымының кандидаты атағы. Сонымен бірге жас жігіттің әлеуметтік жағдайы да өзгереді, ол сүйіктісіне құда түсіп, пастор болуға дайындалады. Сонымен бірге, Кьеркегор Сорен Гегель диалектикасы мен ирония және сократтық догма тұрғысынан қарастырылған реформацияның жалпы идеяларына негізделген философия магистрі дәрежесін алу үшін диссертация жұмысын аяқтауда.
Отбасылық қиындықтар және философиялық ашулар
1841 жылы отбасылық адам болу үміті философты тастап кетеді, өйткені ол өзін таба алмағандықтан, оның діни көзқарастарына күмән келтіреді және бұл мәселені тек қалыңдығына жүктеймін деп шешеді. Келісім бұзылып, қыз бас тартты. Жанжалдың алдын алған жас жігіт Берлинге кетеді. Ол өз тұжырымдары мен сезіміне сүйене отырып, этика мен эстетика мәселелерін қозғайтын «Не-Я» философиялық очеркін жазады. Бірақ 1843 жылы баспагерге оның шын аты - Сорен Кьеркегор емес, бүркеншік атпен қол қойылған. Германияда өмір сүрген жылдар адамға қалпына келтіруге көмектесті, бірақ ол қайтып келе салысымен, бұрынғы ғашығымен кездейсоқ кездесу оның бұрынғы құмарлығын қайтадан тұтандырды. Бірақаз уақыттан кейін ер адам қайтадан Берлинге қашып кетеді және бірден екі жаңа қолжазбаны басып шығарады, аллегориялық түрде өзінің махаббаты туралы айтады. Бұл Сорен Кьеркегор философиясының қалыптаса бастаған кезі еді. Бірақ кітаптары шықпай тұрып-ақ философ бұрынғы қалыңдықтың үйленетінін біледі. Бұл оны оятады.
Сын мен шындықты қабылдамау кезеңі
Жанкүйерлерден басқа, Кьеркегор Сорен Corsair журналының беттерінде оның шығармалары туралы жағымсыз сөйлейтін сыншыларды да қабылдайды. Бұған жауап ретінде философ мақала жариялайды, онда ол өзінің сыншыларын ұятқа қалдыруға және қорлауға тырысады. Бұл оның қоғам алдындағы беделіне қатты нұқсан келтіреді, қорлайтын карикатуралар мен қатыгез әзілдер пайда болады. Осыдан кейін көп ұзамай тағы бір кітап басылып шықты, онда Сорен Кьеркегордың философиясы оның шығармашылық және ғылыми жолының басынан бастап соңғы қорытындыларына дейін жүздеген беттерде баяндалады.
Кедейліктегі өлім
Көп жылдар бойы Кьеркегор өз кітаптарында христиан дінінің негіздерін уағыздаушы, түсіндіруші ретінде әрекет етті, ал өзі оның ізбасары болмады. Әйтеуір өзі де солай ойлады. 1855 жылы философ өзінің жеке газетін құрды, бірақ ол өлімге ұшырағанға дейін бар болғаны 10 санын шығара алады. 42 жасында өмірбаяны соншалықты қысқа уақыт ішінде философия мен теологияда айтарлықтай табысқа жетуге болатынын көрсететін, бұл туралы өз шығармаларында айтып, сыни және мақтаулы пікірлерге ие болатынын көрсететін Сорен Кьеркегор Данияда қайтыс болды. Ол кейін кетіп қалдытек жерлеуге және аяқталмаған жұмыстарға ақша.
Экзистенциализмге көзқарас
Экзистенциализмнің атасы деп аталатын дат философы Сорен Кьеркегор өз еңбектерінде рационализмнің қатал сыншысы және философияға субъективті көзқарастың жақтаушысы ретінде әрекет етті. Оның пікірінше, оның жалпы қабылданған фактілерге негізделген ғылымнан ерекшеленетіні де осында. Әр адамның өзіне қоятын басты сұрағы: «Менің бар болуым қажет пе?». - мыңдаған түрлі жауаптар бар. Философ құмарлықтың әрбір жеке тұлға үшін әрі субъективтілік, әрі шындық екенін дәлелдеді. Ал қарастырылатын тақырып әлемге деген көзқарасын көрсететін бірегей, бірегей тұлға болуы керек.
Дерексіз ойлау
Осы мәселе бойынша Кьеркегордың күрделі ұстанымына сүйене отырып, ол тек өзін ойлауға мүмкіндік бермейтін нәрсе ғана бар деп есептеген деген қорытынды жасауға болады. Өйткені, біз бір нәрсе туралы ойлана бастағанда-ақ заттардың ағымының табиғи процесіне араласамыз. Бұл дегеніміз, бұл объект бақылау арқылы өзгеріп, басқаға айналады. Сондықтан экзистенциалдық философияда айналадағы дүниені танудың негізгі жолы ойлап табу емес, оқиғаларды, заттарды бастан кешіру, олардың тіршілігін үзбей, олармен бірге жүру деп есептелді.
Бостандық пен Тәуелсіздік
Кьеркегор Гегельге қайшы келетіндей, әлеуметтік тарих қажетті оқиғалардың үздіксіз таспасы екенін дәлелдеді. Яғни, оқиғаға енген кейіпкерлердің басқа амалы қалмадысолай жасаңыз, басқаша емес. Адамның ішкі әлемі оған ғана бағынады және онда болып жатқан нәрсе ешбір жағдайда сыртқы жағдайларға қатысты болмауы керек. Күн сайын, сағатта, сәт сайын жаңа ішкі таңдау жасай отырып, адам қоршаған әлемнен жоғары тұрған Абсолютке жақындайды. Бірақ сонымен бірге әрбір шешім жауапкершілікке тартылуы керек. Егер адам таңдау сәтін белгісіз уақытқа кейінге қалдырса, оны жағдай жасайды, осылайша адам өзін жоғалтады.
Үмітсіздік философиясы
Үмітсіз күйге түскен адам өзіне деген сенімін жоғалтып, бұл сезімнен арылуға ұмтылады. Ал бұл үшін үмітсіздік жойылуы үшін өзін болмыстан алып тастау керек. Бірақ қашу, кету, өзін жою мүмкін емес. Адам өзінің ұлы тағдырын рухани бірлік ретінде түсінбейді, бірақ бұл ережеден ерекшелік емес, барлық жерде болатын жағдай. Ал, Кьеркегордың айтуынша, бұл жақсы. Өйткені шарасыз адам ғана алға ұмтылуға, өзін-өзі емдеуге күш таба алады. Жанымызды асқақтата алатындай сұмдық.
Өмір сүру жолдары
Кьеркегор Сорен жеке тұлғаның өмір сүруінің екі тәсілін ажыратты: этикалық және эстетикалық.
Эстете, философтың ойынша, табиғат оны қалай жаратса, солай өмір сүреді. Ол өзінің күшті және әлсіз жақтарын, айналасындағы әлемнің жетілмегендігін және ондағы өзінің маңыздылығын қабылдайды, мүмкіндігінше сезінуге және қабылдауға тырысады. «Эстетиканың» өмір сүруінің негізгі бағыты – ләззат алу. Бірақ мұндайды ескере отырыпадам әрқашан сыртқы жағдайларды басшылыққа алады, ол ешқашан іштей еркін болмайды. Эстетаның болуының тағы бір кемшілігі - ол ешқашан толық қанағаттану жағдайына жете алмайды. Әрқашан ұмтылатын нәрсе бар, гедонистік ойын-сауыққа ұмтылу. Эстетикалық адам өзін-өзі сезінуін жоғалтады, сыртқы әлемде ериді және ішкі әлемді ұмытады. Өзін қайтадан толық сезіну үшін ол саналы түрде таңдау жасауы керек.
Этикалық жағын таңдаған адам өзін еркіндіктен, айналадағы дүниемен бірге «ағыммен жүру» ләззатынан өз еркімен айырады. Ол саналы таңдау жасай отырып, өзінің болмысын өзі анықтаған шеңберге сәйкестендіру үшін өзінің болмысына күш сала отырып, өз болмысын реттейді. Шын мәнінде, адам өзін жаңадан жасайды, өзін жағдайға өзгертпейді, бірақ өзінің табиғи ерекшеліктерін тәрбиелемейді, бірақ оларды өзі таңдаған шындыққа қарай реттейді.
Мейірімділік туралы
Философия жақсылық пен зұлымдықтың күресі мен бірлігі салыстырмалы деп бекітеді. Біздің таңдауларымыздың әрқайсысы көбірек толтырылатын масштабты анықтайды. Кьеркегор адамдағы жақсылық еркіндікке байланысты деп есептеді, керісінше емес. Ақыр соңында, сіз іштей еркін болсаңыз, сізге мейірімділік танытуды немесе жасамауды өзіңіз таңдайсыз. Бұл эстеттің ұстанымы. Ал әдепті адам алдымен мораль ережелерін қабылдады және оны бұза алмайды. Тіпті ол мейірімді болғысы келмесе де, ол таңдаған шындық оны белгілі бір әрекеттерге итермелейді.
Сенімді білу
Кьеркегор адам болмысының ең жоғарғы деңгейі деп есептеді«сенім рыцарьлығы». Бұл этикалық ережелерден де жоғары болды, өйткені ол моральдық кодекстен емес, Құдайдың ескертуін қабылдаудан туындады. Этика – қоғамдық ұғым, сенім – жеке, дара ұғым. Ал өз өмірін осындай позициядан қарастыратын адам әрбір адамның Құдай алдында қарызы бар екенін түсінеді, кейде бұл қарызды өтеу үшін этикалық заңдарды бұзу керек.
Христиандық моральда үмітсіздік күнәнің бір түрі екені белгілі, бірақ егер ол Құдай алдында өкіну түрінде өтіп, сауығуға апаратын болса, онда бұл сенім рыцарлары арасында құпталады. Кьеркегор илаһи аяндарды түсінуге көмектесетін парасаттылық пен адамгершілікті жоққа шығармай, сенімді адамның ең жоғарғы қабілеті деп түсінді.
Философ санаға ерекше рөл берді. Ол сана арқылы ғана адам өзін қалпына келтіреді, үмітсіздікті қабылдамайды, моральдық «өлімнен» аман өтіп, феникс сияқты қайта туылады деп есептеді. Сана да иман мен бостандық тіректерінің бірі болды. Ол ақырлы мен шексіз, материалдық және рухани арасындағы үйлесімді тепе-теңдікте қол жеткізілді. Адамның өзін-өзі ұстауына көмектесетін тепе-теңдікті сақтау.
Кьеркегор философиясының мәні
Философтың замандастары оны бағалай алмады. Ол кезде реформацияның ойлауы басым болды, олар жаңаруды, жаңашылдықты, өз-өзіне бой алдыруды және этикалық-эстетикалық таңдауды емес. Сорен Кьеркегордың философиясы газет-журналдарда мән-мағынасына сүңгімей, қысқаша қайталанып, айтылған сөздің мағынасын бұрмалады. Жұмыстан кеткісі келетіндер көп болдыдат ойшылындағы тас. Бірақ оның өзі бұл жағымсыз атақ оның іліміне шын ықылас танытқандарға пайдасын тигізетініне сенді. Өйткені, олар оның кітаптарын түсініп, оған еліктеп, оның өміріндегі оқиғалардан дәм татуға тырыспауы маңызды. Философиясы жиі сынға ұшыраған Сорен Кьеркегор кейінгі ұрпақтың жүрегін елжірете білді.
ХХ ғасырда орын алған екі дүниежүзілік қақтығыстардан кейін адамдар қайтадан Кьеркегор шығармаларына бет бұрып, қоршаған әлемге басқаша көзқараспен қарап, олардан іздегенін тапты. Олар үмітсіздікті біліп, күлден қайта туылу үшін күш тапты. Бұл туралы ұлы философ Сорен Кьеркегор жазған.
