Макс Шелер. Макс Шелердің философиялық антропологиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

Макс Шелер әлемде революциялар мен соғыстарға әкелген жедел әлеуметтік өзгерістер дәуірінде дүниеге келді және өмір сүрді. Оның дүниетанымына студент кезінде идеяларымен танысқан көптеген неміс ойшылдарының ілімдері әсер етті. Оның өзі өмірінің соңғы жылдарында қарастырған философиялық антропологиясына байланысты танымал болды.

Мақалада философтың өмірбаяны, жеке өмірі, шығармашылық жолы мен философиялық ізденісі туралы ақпарат берілген.

Қысқа өмірбаян

Неміс философы Макс Шелер 1874 жылы 22 тамызда Мюнхенде дүниеге келген. Оның анасы София православиелік иудаизмді ұстанушы болған. Әке, Готлиб протестант.

Жиырма жасында жас Макс орта мектепті бітіріп, елдің әртүрлі университеттерінде оқуын бастайды:

• Мюнхенде медицина, философия, психологияны оқу;
• Берлиндегі Зиммель мен Дильтейдің социологиясы мен философиясы;
• Эвкен мен Либманның философиялары;
• Пьерстоффтың ұлттық экономикасы;
• Регель географиясы;
• қорғайдыАйкеннің жетекшілігімен диссертация;
• Гайдельберг университетінде тағылымдамадан өтеді;
• Йена университетінде жұмыс істей бастайды.

1899 жылы қыркүйекте ол католицизмді қабылдап, дінін өзгертті. 1902 жылы ол Гуссерлмен кездесті.

Философ елдегі әртүрлі университеттерде білім алған. Оның жұмысында да солай болды. Әртүрлі уақытта Мюнхен, Геттинген, Кельн, Франкфурт университеттерінде сабақ берді. Профессор дәрежесіне дейін көтерілді. Осы уақыт ішінде ол көптеген ғылыми еңбектерін жазып, жариялады.

Өлім оны 1928 жылы 19 мамырда Франкфуртте басып озды. Мәйіт Кельннің оңтүстік зиратына жерленді.

Жеке өмір

Шелер өмірінде үш рет ресми түрде үйленді. Оның бірінші әйелі Амелия Оттили болды, ол 1899 жылы үйленді. Олардың үйленуінен 1906 жылы Вольфганг деген бала дүниеге келді. Он үш жыл өмір сүрген Макс Шелер ажырасып, Мария Фуртванглерге үйленеді.

1920 жылы ол Мария Шимен кездеседі, бірақ ол екінші әйелімен 1923 жылы ғана ажырасады. Келесі жылы ол қайтыс болғаннан кейін бір аптадан кейін ұлы Макс Георгты дүниеге әкелетін қожайынымен қарым-қатынасын заңды етеді. Ол сондай-ақ неміс ойшылының қайтыс болғаннан кейін жинақталған шығармаларын өңдеп, басып шығарады.

Шығармашылық кезеңдері

Философтың шығармашылық жолын зерттеушілер екі негізгі кезеңді ажыратады. Олардың біріншісінде Макс Шелер этикаға, сезімге, дінге қатысты мәселелерді зерттейді. Бұл кезең шамамен дейін созылды1922. Сол кезде ол Гуссерлмен тығыз байланыста болды.

Екінші кезең ғалым қайтыс болғанға дейін созылды, ол Құдайды аяқталмаған, ғарыш пен адамзат тарихымен бірге болу жолында жүретін нәрсе ретінде түсіндіруге арналған.

Философ өз еңбегінде қамтыған мәселелерді оның шығармаларын зерттеу арқылы табуға болады. Бұл ретте олардың неміс тілінен орыс тіліне аудармасы орыстілді тұрғындарға көмектеседі.

Кілт бөлігі

Шелердің ең танымал жұмыстарының бірі – оның Хайдеггердің «Адамның ғарыштағы орны» деген еңбегіне берген жауабы. Онда ол адам болмысының іргелі ғылымына айналатын философиялық антропологияны қалыптастыру қажеттігін айтты.

Ол алғаш рет бұл ойларды 1927 жылы «Даналық мектебінде» жиналғандарға «Адамның ерекше жағдайы» баяндамасының көмегімен таныстырады, кейін ол оны аяқтап, атын өзгертеді.

Неміс тілінен орыс тіліне өзіндік аудармасы бар шығармада автор адамды жабайы табиғаттың бір бөлігі ретінде қарастырады. Кітап ойшыл шығармашылығының соңғы кезеңіне жатады.

Философиялық антропология

Макс Шелер адамның мәні туралы көбірек ойлады. Ол сұраққа жауап іздеді: адам дегеніміз не? Ойшыл оған жауап табу қиын екенін түсінді, өйткені адам тым кең және жан-жақты болғандықтан, оған анықтама таба алмайды.

Оның идеясы қатыгез әлеуметтік сілкініс кезінде, әлем қанды соғыстардан селт еткізілген кезде қалыптасты. Оның үстіне неміс ұлты ешкімге ұқсамайтын.осы оқиғаларға қатысты. Кітаптары бүкіл әлемге танымал Шелер Макс өзінің алдына ең өткір ұлттық мәселелерді шеше алатын доктринаны әзірлеу міндетін қойды. Ол өз халқын құтқару жолын іздеді.

Оның антропологиясының маңызды ерекшелігі адамдардың ішкі дүниесіндегі белгілі бір келіспеушіліктерді бекіту болды. Философ Батыс антропологиясында болған мәдениеттің екі түрінен кінәні емес, ұят сезімін таңдауды шешті. Сонымен бірге ол қазіргі дамыған қоғам адамдардың табиғи қажеттіліктерінен үлкен құрбандықтарды талап етеді деп есептеді. Ол бұл құбылысты шектен тыс интеллектуалдық деп атады.

Оның пікірінше, адам болмыс жүйесіндегі өзінің сәйкессіздігін өзі түсінуі және білуі керек. Ол осы біртұтас жүйедегі міндетін үлкен жауапкершілікпен атқаруы керек. Қазіргі қоғамның маңызды мәселелерінің бірі ретінде ол адамзат өркениетінің болуы үшін әрбір адамның жауапкершілігін қарастырды.