Латын тілінде «персонализм» сөзі «тұлға» дегенді білдіреді. Персонализм – қазіргі философиядағы теистік бағыт. Атаудың өзіне қарап, негізгі шығармашылық шындық ретінде әрекет ететін және ең жоғары рухани құндылық болып табылатын тұлға (яғни, адамның өзі) екенін болжау қиын емес. Бұл бағыт өткен ғасырдың соңында, оның негізгі принциптері қалыптасқан кезде пайда болды, ол бүгін талқыланады.
Бір қарағанда
Ресейде персонализмнің алғашқы идеяларын Николай Бердяев пен Лев Шестов тұжырымдаған. Одан әрі персонализм идеялары Н. Лосский, С. Булгаковтың, А. Белыйдың, В. Ивановтың еңбектерінде көрініс тапты. Франциядағы персонализмнің дамуы ерекше кезең болып саналады, елде бұл бағыттың қалыптаса бастауы Эммануэль Мюньенің еңбегі болды.
Персонализм астында философиядағы экзистенциалдық-теистік бағыт түсіндіріледі, олХХ ғасырда қалыптасты. Бұл ағымға адамды ойлауды қалыптастыруға қабілетті кейбір дерексіз субъекті ғана емес, әрекет етуші тұлға ретінде қабылдау тән.
Тұлғаизм – адамды ең жоғары рухани құндылық және жасампаз шындық ретінде алғаш таныған бағыт, ал оны қоршаған дүние жоғары ақыл-ойдың (Құдайдың, Абсолюттің, т.б.) жасампаздықтың көрінісі.. Персоналисттердің алдыңғы қатарында адам тұлғасы өзінің барлық көріністерімен ерекшеленеді. Тұлға іргелі онтологиялық категорияға айналады, мұнда ерік, белсенділік және белсенділік болмыстың тұрақтылығымен біріктіріледі. Дегенмен, бұл тұлғаның бастауы кішкентай адамның өзінде емес, жалғыз құдайдың бастауында.
Христиандық сенімдер және оның модификациялары
Персонализмнің дамуының басты себебі – 20-30 жылдардағы ауыр экономикалық дағдарыс. өткен ғасыр. Осы кезде Еуропа мен Азияда тоталитарлық және фашистік режимдер орнады және адамның жеке өмір сүруінің нақты сұрақтары мен оның болмысының мәні өзінің барлық өткірлігімен көрінеді.
Персонализмнің пайда болуынан көп бұрын өмір сүрген басқа философиялық мектептер бұл сұрақтарға жауап беруге тырысты, бірақ тек осы жерде ғалымдар бұл сұрақтарға негізінен теистік дәстүр аясында жауап беруге тырысады. Негізінен бұл сұрақтарға жауаптар христиандық догма және оның модификациялары аясында қалыптасты. Католиктік дәстүрлерді Карол Войтила жазбаларынан, солшыл-католиктік көңіл-күйді Э. Мюньер мен өкілдердің еңбектерінен көруге болады. Француз бағыты. Американдық персоналист философтарының еңбектерінде әртүрлі протестанттық және методистік көзқарастарды байқауға болады.
Рас, персоналистер болмыс пен адам болмысының мәселесін тек тарихи, философиялық және теологиялық дәстүрлер аясында ғана зерттемейді. Көбінесе олар адам болмысының нақты тарихи және әмбебап табиғаты бір мезгілде ашылатын көркем әдебиет мәтіндеріне жүгінеді.
Мектептер және христиандық персонализм
Жалпы, персонализмнің төрт мектебін ажырату әдетке айналған: орыс, неміс, американдық және француздық. Барлық бағыттағы зерттеулердің негізгі пәні шығармашылық субъективтілік болып табылады, ол тек Құдайға қатысу арқылы түсіндіріледі.
Адам - бұл жеке тұлға, құдайлық қуат шоғырланған жаны бар бірегей тұлға. Адамның жаны өзін-өзі сезінеді және өзін-өзі басқарады, бірақ адамдар рухани болмағандықтан, олар бірінші шектен шығады - өзімшілдік.
Бірақ индивид бір деңгейге көтеріліп, бұқарамен араласатын тағы бір шектен шыққан коллективизм бар. Персонализм – дәл осы шектен шығып, адамның шынайы болмысын ашуға және оның даралығын жаңғыртуға мүмкіндік беретін тәсіл. Сіз өзіңізді түсіну және өз болмысыңызды қайталанбас, қайталанбас субъект ретінде түсіну арқылы ғана даралыққа келе аласыз.
Бостандық пен адамгершілік
Сонымен қатар персонализмнің негізгі мәселелері бостандық пен адамгершілік мәселелері. Егер адам Құдайға немесе жақсылық пен кемелдікке ұмтылса (ол,іс жүзінде бірдей нәрсе), ол дұрыс жолда. Моральдық кемелдік, имандылық және имандылық жарасымды тұлғалар қоғамын жасайды.
Сонымен қатар персонализм философиясы діни және этикалық мәселелерді қарастырады. Персоналистер илаһи құдіретке нұқсан келтірмеу үшін илаһи қалауды өзін-өзі шектеп, оған қосылу керек деп есептейді. Әрбір адамның таңдау құқығы бар, дәл осы құқық дүние жүзінде қайырымдылық істі жүзеге асыруға қатысуға мүмкіндік береді. Тәңірдің өзін-өзі шектеуі адамның еркіндігі арқылы Құдайдың еркі шектелетін тұлғалық этиканың бөлігі деп айтуға болады. Бірақ мәселеге екінші жағынан қарасаңыз, өзін-өзі шектеу теодизм функциясын орындайтыны, яғни таңдау еркіндігі берілген дүниеде билік етіп жатқан зұлымдықтан Құдайдың ақталуы.
Тұлға
Философиядағы персонализм - бұл ең алдымен тұлға туралы ілім, оның ең жоғары құндылығын мойындау. Ал Поль Рикер айтқандай, философияның мұндай ұстанымы сана, субъект және индивидуалдық ұғымдар арқылы философиялық ойды білуге қарағанда перспективалы болып табылады.
Персонализм философиясын зерттей отырып, Э. Мюнье тұлғаның тұлға ретінде қалыптасуы тарихи прогрестің өркениетті болмысқа, мәдениет пен руханиятқа қарай қозғалысымен толығымен сәйкес келеді деген қорытындыға келеді.
Персоналистер, олар өздерінің доктринасы көп «болмыстар», «саналар» және «еріктер» идеясына негізделген деп есептесе де, олар қорғайды.персонализмнің негізгі идеясы, оған сәйкес Құдай барлық нәрсені жаратқан ең жоғарғы тұлға.
Тұлғаны персоналистер ең маңызды онтологиялық категория деп есептейді, өйткені ол болмыстың көрінісі, оның үздіксіздігі адам әрекетімен анықталады. Тұлға бір-біріне тәуелді үш сипаттармен сипатталады:
- Экстериоризация. Адамның дүниеде өзін-өзі тануы.
- Интерьеризация. Терең рефлексия, яғни адам өзін қоршаған әлемді талдайды.
- Трансценденция. Өте категориялық болмысты түсінуге, яғни тек сенім әрекетінде ашылатын нәрсені түсінуге бағдарлану.
Философиядағы персонализм өкілдерінің көпшілігі «жеке тұлға» және «тұлға» ұғымдарын ажыратады. Олар адамзат баласының өкілі және қоғамның бір бөлігі болып табылатын адамды жеке тұлға деп атауға болатынына сенімді. Яғни, бұл әлеуметтік ілмектің бір түрі. Өз кезегінде адам ерік-жігері бар, барлық әлеуметтік кедергілер мен ішкі қиындықтарды жеңе алатын адам деп аталады. Адам үнемі өзін-өзі тануға тырысады, адамгершілік құндылықтары бар және жауапкершіліктен қорықпайды.
Ресейдегі персонализм
Айтылғандай бұл философиялық бағыт төрт бөлек мектепте дамыды. Ресейде Николай Бердяев персонализмді дамытуда үлкен рөл атқарды. Осы жаңа бағытты анықтауға тырысып, ол мынаны жазды:
Мен өз философиямды пән философиясы, философия деп анықтаймынрух, бостандық философиясы, дуалистік-плюралистік философия, креативті-динамикалық философия, персоналистік философия және эсхатологиялық философия.
Отандық персоналистер идеалды алдын ала анықтау, алдын-ала орнату және статикалық принциптерге айналдыратын болмыс жолдарына қарсы тұру идеясын ұнатты. Орыс персоналистері адамды еркіндік, серпіліс, рухани күш деп есептеді. Мұндағы алдыңғы философия дуализм, болмыстың шегі: әлем және оған бейімделуге мәжбүр болған адам деп саналды. Бердяевтің бұл жағдайдағы тұлғашылдығы былай дейді:
Адам осы объектілеу үшін объектіге, объективтік әлемге қатысты ғана гносеологиялық субъектіге айналды. Бұл объективтендірудің сыртында болмыстың алдында тұрғаннан тыс, объектіге айналған субъект, болмыстың тереңінде адам, адам, жанды болмыстың өзі. Ақиқат субъектіде, бірақ өзін объективтендіруге қарсы тұратын, сондықтан өзін болмыстан бөлетін субъектіде емес, бар ретінде субъектіде.
Адам тек өзінің рухани тәжірибесіне сүйене отырып, дүниенің құпиясын білуге қабілетті деп есептелді, өйткені өмірдің барлық құпиясын өзін-өзі бақылау арқылы түсінуге болады. Кәсіби бойынша адамның шексіз мүмкіндіктері бар, ол әлемді жасай алады және оған мән бере алады.
Орыс персоналистері адамның, жеке тұлғаның мәні бақытта емес, толық драмада жатыр деп есептеді. Бұл тәсіл арқылы тұжырымдама қарастырыладытерең діни, осымен Батыста тараған басқа ағымдардан ерекшеленеді. Германия мен Францияда бұл бағыттың дамуына орыс персонализмі орасан зор әсер еткенін айта кеткен жөн. Сонымен, бұл елдердегі персонализмнің негізгі тұстары қандай?
Германиядағы философиялық қозғалыс
Идеалистік философ Ф. Якобидің ілімдерінің кейбір элементтері кейінірек экзистенциализм мен өмір философиясында дами бастады, дегенмен бастапқыда оны персонализмнің пионері деп атауға болады. Германияда бұл парадигма бойынша көптеген ғалымдар жұмыс істеді. Мысалы, Этикалық персонализм концепциясын алғаш жасаған М. Шеллер, ол жеке тұлғаның құндылығын ең жоғары аксиологиялық деңгей деп санады. В. Штерн сыни персонализм туралы айтты, ал Х. Тиллике неміс философиясындағы персонализмнің негізіне айналған теологиялық этиканы дамытты.
Жеке тұлғаның дамуының неміс бағытында жеке тұлғаның бейімділігі мен қабілеттері, жеке болмыстың терең сфералары мәселесі ерекше маңызға ие. Мұнда «жеке әдіс» адамды ғана емес, барлық шындықты тануға арналған әмбебап деп жарияланды.
Американдық персонализм
Америкада бұл философиялық қозғалыс Ресейдегімен бір мезгілде дами бастады. Оның негізін салушы Б. Бон болды. Одан басқа өкілдері Р. Флюллинг, Э. Брайтман, Дж. Хоуисон және У. Хокинг. Американдық персонализмде адам әлеуметтік әлемді құруға бағытталған бірегей, бірегей субъективтілік ретінде түсініледі.
Мұнда философтар қарастырадыдүние тарихы адамның жеке басының дамуының біржақты процесі ретінде. Олардың ұстанымдары бойынша адам Алламен бірлікте бақыт шыңына жетеді. Бұл жерде діни және этикалық мәселелер оқытуда басты рөл атқарады. Сондай-ақ, таңдау еркіндігі мен имандылық мәселелеріне көңіл бөлінеді. Адамның өзін-өзі моральдық тұрғыдан жетілдіруі үйлесімді қоғам құруға әкеледі деп есептеледі.
Франция
Бұл елде персонализм ілім ретінде 30-жылдары қалыптасты. өткен ғасыр. Бұл бағыттың негізін салушы Э. Мюнье болды. Онымен бірге бұл ілімді Д.де Ружемон, Дж. Исар, Дж. Лакруа, П. Ландсберг, М. Недонсель, Г. Мадинье дамытты. Осы 30-шы жылдары француз персонализмінің солшыл-католиктік ізбасарлары қазіргі өркениеттің басты мәселесі ретінде адам тұлғасы туралы философиялық доктринаны құруды және бұл үрдіске дүниежүзілік мән беруді ұсынды.
Францияда тұлға ұғымы ұзақ даму кезеңінен өтті. Ол философтар Сократтың заманына дейінгі тарихқа белгілі барлық гуманистік дәстүрлерді түсіне бастағанда қалыптаса бастады. Персонализмде ХХ ғасырда дамыған адам ұғымдарына үлкен мән берілді. Әрине, олардың арасында экзистенциалды және марксистік ілімдер болды.
Тұлға философиясының ізбасарлары адам туралы христиандық ілімнің мәселелерін өзінше түсіндірді. Олар теологияға тән догматизмді әлсіретіп, қазіргі әлемге қолайлы жаңа мазмұнды енгізуге тырысты.
Мюньер айттыбұл персонализм жеке адамды қорғау үшін пайда болды, өйткені ол барлық жолдар бастау алатын шың, сондықтан ол тоталитаризмге қарсы белсенді түрде сыналады. Адам әлеммен айналысады, яғни ол әлемде «осы жерде және қазір» белсенді, мағыналы және жауапты болмыс ретінде қатысады. Дүниемен қарым-қатынаста адам өзін үнемі жетілдіреді, бірақ ол өзін Абсолютпен байланыстырғанда ғана өмірлік дұрыс нұсқауларды алады.
Ағын ішіндегі ағын
Персонализмді әлеуметтік утопияның спецификалық формасы деп атауға болады, ол өз уақыты үшін қызық және ерекше, өйткені ол кезде адам әлеуметтік жүйеде әлеуеті жоғары және шексіз мүмкіндіктері бар адам емес, жай ғана тісті болды. Бірақ бұл бәрі емес. Бұл философиялық ағымда тағы бір бағыт – диалогтық персонализм қалыптасты. Бұл бағыт қарым-қатынас (әлеуметтік диалог) мәселесін зерттеудің негізіне қояды. Тұлғаның қалыптасуының негізі диалог болып табылады деп есептеледі. Яғни, өз түрімен араласпай, адам толыққанды тұлға бола алмайды.
Бұл бағыт «Мен», «Сіз» және «Біз» сияқты жаңа категорияларды зерттейді, осылайша классикалық философиялық ілімдердің I-центризмін жеңуге тырысады. Мұнда білім руханилық пен шығармашылық билік ететін жаңа онтологиялық деңгейге көтеріліп, «Мен», «Сен», «Біз» ұғымдары жаңа экзистенциалды категорияларға айналады. Бұл бағыттың ең көрнекті өкілдеріне Мартин Бубер, Михаил Бахтин, Эммануэль Левинас және басқалар жатады.
Философиядағы тұлғашылдық – оның ортасында адам болатын бағыт, ол нағыз тұлға бола білсе ғана барлық әлеуметтік мәселелер мен шиеленістерді шеше алады. Әйтпесе, қоғам бет-бейнесі жоқ өмір сүруге бағдарламаланған кәдімгі механизм болып қала береді, өйткені жасампаздық пен жасампаздықты шынайы тұлғаларсыз елестету мүмкін емес.
