Орыс философы Николай Федоровтың есімі көпке дейін жұртшылықтан жасырылды, бірақ ол ұмытылмады, өйткені оның идеялары Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Александр Леонидович Чижевский, Николай Александрович Наумов.
19 ғасырдағы және 20 ғасырдың бірінші жартысындағы орыс философтары Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Павел Флоренский, Сергей Булгаков және т.б. Федоровтың, Владимир Николаевич Ильиннің «Николай Федоров» мақаласында идеяларын жоғары бағалады. және Саровтың монах серафимі» Николай Федоровичтің жоғары руханилығы мен шынайы христиандық қасиеттілігіне құрмет көрсете отырып, осы екі адамды бір деңгейге қояды.
Балалық және жастық
Н. Федоровтың өмірбаянында ақ дақтар көп. Оның үйленген немесе балалы болғанын айта алмаймыз. Николай Федорович Федоровтың 1829 жылы 26 мамырда (7 маусым) дүниеге келгені белгілі. Ол туралыана туралы мәліметтер сақталмады. Ол князь Павел Иванович Гагариннің заңсыз ұлы. Заңсыз болғандықтан, Николай да, оның ағасы мен үш әпкесі де әкесінің аты мен тегін талап етуге құқығы жоқ. Федоров оның құдай әкесі болды. Оның фамилиясын алды. Мұндай жағдайлар ол кезде сирек болатын: дворян шаруа әйеліне ғашық болуы мүмкін, бірақ ажырасу және төменгі таптағы әйелге үйлену ерлі-зайыптылардың екеуін де, олардың балаларын да көптеген артықшылықтардан айырды.
Теге келер болсақ, Юрий Гагарин ғарышқа ұшқаннан кейін шетелдік БАҚ бұл оқиғаға «Екі Гагарин» айдарымен Николай Федоровичтің шын есімін білдіретін мақалалармен жауап берді. Сергей Королевтің кабинетінде космист-философтың портреті бар еді және, әрине, жігіттердің қайсысын бірінші болып ғарышқа аттандыратынын шешкенде, ол жақсы белгіні ойламай тұра алмады.
Әкесі князь Гагарин өзінің некесіз қарым-қатынасын ағасы Константин Иванович Гагариннен жасырмады. Жиендерінің тағдырына қатысты. Ол Николайдың оқуын төлеуге міндеттенді. Басқа балалар туралы мәлімет жоқ. Николай мектеп жасына жеткенде өзінің туған ауылы Ключиді (Тамбов губерниясы, қазіргі Рязань облысы, Сасовский ауданы) тастап кетті - Тамбовқа көшіп, гимназияға оқуға түседі.
Ришелье лицейі
1849 жылы орта мектепті бітірген соң Федоров Одессаға аттанады. Онда ол заң факультетіндегі атақты Ришелье лицейіне оқуға түседі. Бұл өте беделді оқу орны. Маңыздылығы жағынан атақты Царское село лицейінен кейінгі екінші орында болды. Оқытылатын пәндердің құрамына, оқытылатын сапасы бойыншабілім мен ережелерді ескере отырып, ол лицейден гөрі университет болды. Профессорлар сабақ берді. Ришелье лицейінде ең ауқатты және ауқатты отбасының балалары оқыды. Николай сонда үш жыл оқыды. Оқу ақысын төлеген ағасы қайтыс болғаннан кейін жас жігіт лицейді тастап, тәуелсіз өмір сүруге мәжбүр болды. Тіпті асқан дарын мен биік қасиетке ие болған некесіз ұл мұндай оқу орнында мемлекет тарапынан берілетін субсидияға сене алмады. Дегенмен, үш жыл оқу бекер болған жоқ. Лицейде алынған жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдар бойынша іргелі білім кейінірек орыс космизмінің негізін қалаған болашақ философ үшін өте пайдалы болды.
Мұғалім және кітапханашы
1854 жылы Николай Федорович Федоров туған жері Тамбов губерниясына оралып, мұғалімдік куәлік алып, Липецк қаласына тарих және география пәнінің мұғалімі болып жіберіледі. Алпысыншы жылдардың соңына дейін Тамбов, Мәскеу, Ярославль және Тула губернияларының уездік мектептерінде ұстаздық қызметпен айналысты. 1867-1869 жылдары Мәскеуге барып, Михайловскийдің балаларына жеке сабақ берді.
1869 жылы Николай Федорович Федоров ақыры Мәскеуге көшіп, Чертков ашқан алғашқы көпшілік кітапханаға кітапханашының көмекшісі болып жұмысқа орналасады.
Федоров кітапхананы туыстық байланыстары жоқ, бірақ рухани құндылықтарға - әдебиетке, өнерге, ғылымға жақын адамдарды біріктіретін мәдениет ошағы деп есептеді. Ол авторлық құқық туралы заңға қарсы болды және белсенді болдыкітап алмасудың әртүрлі формаларының идеяларын алға тартты.
Румянцев мұражайы және студенттер
Чертковский кітапханасында Федоров ғарышкердің болашақ әкесі Константин Циолковскийді кездестірді. Константин Эдуардович Мәскеуге Жоғары техникалық училищеде (қазіргі Бауман) білім алу ниетімен келді, бірақ оқуға түспей, өз бетімен оқуға бел буды. Николай Федорович университет оқытушыларын ауыстырды. Үш жыл бойы Федоровтың жетекшілігімен Циолковский физика, астрономия, химия, жоғары математика және т.б. игерді. Гуманитарлық ғылымдар да ұмыт қалған жоқ, демалыс сияқты кеш де соларға арналды.
Бірнеше жылдан кейін кітапхана Румянцев мұражайына қосылғанда, Федоров Н. Ф. біріктірілген кітап қорының толық каталогын жасады. Негізгі жұмысынан бос уақытында жастармен жұмыс жасады. Николай Федорович қарапайым жалақысын студенттерге жұмсады, ал өзі өмір сүрген кезде қатаң үнемдеуді ұстанып, қоғамдық көлікті пайдаланбай, барлық жерде жаяу жүретін.
Космизм теориясының мәні
Николай Федоров орыс космизмінің атасы болып саналады. Философ Гелиоцентрлік жүйені Коперник ашқаннан кейін ортағасырлық философия әлемдік тәртіп туралы өз идеяларын қайта қарауға мәжбүр болды деп дәлелдеді. Ғарыштық перспективалар адамзат алдына жаңа міндеттер қойды. Циолковский айтқандай: «Жер – адамзаттың бесігі, бірақ бесікте өмір сүру оның мәңгілік емес!»
Федоровтың философия ғылымын әрекетсіз ойлау деп белгілегенін айта кеткен жөн. Оның пікірінше, бұлерте ме, кеш пе, зерттеу пәнінен оқшаулануға және объективті білімді теріске шығаруға әкеледі. Теориялық білім практикамен бекітіліп, оның мақсаты табиғатты, өмір мен өлімді зерттеу, оларды басқару болуы керек.
Әлемнің аз ғана көлемде игерілгені сонша, мынадай қорытынды шығады: Жаратқан Ие соншалықты үлкен Ғарышты оған бұрын-соңды өмір сүрген және дүниеге келетін адамдарды орналастыру үшін жаратқан. келешек. Оны түсіндірудің басқа жолы жоқ. Осы тұжырымның әсерінен Федоровтың орыс космизмі дүниеге келді. Ғаламды тек микроскопиялық бөлігі ғана алып жатқан үлкен кеңістік ретінде қарастыра отырып, философ бұл табиғи емес теңгерімсіздікті христиандық қайта тірілу ілімімен байланыстырды. Бос кеңістікті Жаратушы жер бетінде өмір сүрген миллиардтаған адамдарды орналастыру үшін дайындайды. Бұл туралы толығырақ Николай Федоровичтің «Ортақ іс философиясы» деген атпен біріктірілген шығармалар жинағынан оқи аласыз. Адамзат өркениетінің дамуы ғарыш кеңістігін игеруге, бұрын өмір сүрген және қазір жерленген адамдардың физикалық өміріне қайта оралуға бағытталуы керек. Осыған байланысты әрбір адамға бейбітшілік пен келісімде өмір сүруге мүмкіндік беретін жаңа этиканы қалыптастыру қажет.
Жаңа этика
Николай Федорович діндар адам болған. Ол шіркеудің литургиялық өміріне қатысты, ораза ұстады, үнемі күнәлар қабылдауға барды және сөйлесті. Оның пікірінше, жаңа этика Құдайдың Үшбірлігі туралы христиандық ілім негізінде дамуы керек. Құдайдың үш түрлі мәні ретінде - Әке, Ұл және Киелі Рух,өзара үйлесімді әрекет етеді, сондықтан бөлінген адамзат бейбіт қатар өмір сүру жолын табуы керек. Тәңірлік Үшбірлік жеке тұлғаның ұжымдық және батыстық индивидуализмде ыдырауының шығыстық менталитетінің антитезасы болып табылады.
Жаңа қарым-қатынас орнатудың ең жақсы негізі – экология. Табиғатты аялау, оның заңдылықтарын зерделеу және оны басқару әр түрлі ұлт, кәсіп пен білім деңгейіндегі адамдарды біріктірудің негізіне айналуы керек. Ғылым мен діннің ортақ тұстары көп. Өлгендердің қайта тірілуі туралы христиандық доктринаны ғалымдар іс жүзінде қолдануы керек.
Өлгендердің қайта тірілуі
Жалпы қайта тірілу дегеніміз не, Федоровтың пікірінше, адамдардың қайта тууы ма, әлде қайта туылуы ма? Философ өлімнің адамдар жоюы керек зұлымдық екенін дәлелдеген. Әрбір адам өз ата-бабаларының өлімі есебінен өмір сүреді, сондықтан қылмыскер. Бұл жағдайды түзету керек. Төлемдер өлгендердің қайта тірілуімен төленуі керек. Қайта тірілу идеясы бір ортақ іс үшін дүние жүзіндегі ғылым өкілдерін біріктіретін катализаторға айналуы керек.
Қайта тірілу механизмі физика заңдарына негізделген - әрбір физикалық дене бір-біріне тартылу және тебілу энергиялары арқылы жақын орналасқан молекулалар мен атомдардан тұрады. Барлық объектілер осындай толқындар шығарады. Бұл құбылыстар физикалық материяны қалпына келтіру үшін, яғни сақталған биологиялық материалдан планетаның бұрынғы тұрғындарын өсіру үшін немесе энергияны құрайтын энергияны жинау үшін зерттелуі және мұқият зерттелуі керек.адамдар оларды осылайша іске асыру үшін. Федоров ұсынғандай, қайта тірілу опциялары көбірек болуы мүмкін.
Оның әлеуметтік даму моделінің философиясы адамдар арасында жаңа қарым-қатынастарды дамытуды қамтиды. Жұмақ тақуалардың рухтары мекендейтін уақытша кеңістік емес, жанның абстрактілі тыныштығы емес, оның өзгертуге күші жоқ шындыққа мойынсұнғандықтан, нақты физикалық әлем болғандықтан, адамдарды қайта құру немесе тәрбиелеу қажет. өшпенділік, көреалмаушылық, ақшаға деген сүйіспеншілік, түңілу, мақтаншақтық, пұтқа табынушылық және т.б. деп аталатын жаман әдеттерге тәуелділікпен мәңгі қоштасатындай етіп. Сондай-ақ адамдардың физикалық ынталандырулардан зардап шекпеуін қамтамасыз ету керек, мысалы: ауру., суық, ыстық, аштық және т.б. Бұл ғалымдарға да, дін қызметкерлерінің де жұмысы. Ғылым мен дін бірігуі керек.
Николай Федорович адамзат өркениетінің дамуының екі мүмкін жолын сызды.
Жыныс арасындағы қарым-қатынас
Николай Федоров адами қарым-қатынастың бұл жағын назардан тыс қалдырған емес. Біздің әлемде, оның ойынша, әйелдерге табыну және тән махаббаты билік етеді. Қарым-қатынастар жыныстық инстинктпен қозғалады. Көбірек сезімталдық және өте аз эмпатия.
Ерлі-зайыптылық қарым-қатынастар Құдайдың Үшбірлігі үлгісіне сәйкес құрылуы керек, бұл кезде одақ қамыт емес және адамның жеке ерекшелігі келіспеушіліктерге себеп болмайды. Ер мен әйел арасындағы махаббат балалардың ата-анаға деген сүйіспеншілігіне ұқсауы керек. Дегенмен, тек қана нәпсіге жол берілмейді, сонымен қатар оның қарама-қарсылығы - аскетизм, толық эгоизм мен абсолютті сияқты.альтруизм.
Ұрпақ шығару әкелік, яғни жаңа дүниелер үшін адамдарды жарату ретінде қабылданатын болады. Біздің жыныстық сезімталдығымыз - өлімнен инстинктивті қашу, ал туу, қазіргі көзқарас бойынша, өлуге қарама-қарсы. Ата-бабаға деген сүйіспеншілік өз өлімінен қорқуды алмастырады және әкелерді қайта құруға айналады.
Адамзат алатын бірінші жол
Бүкіл дүние жүзіндегі зиялы қауым мен ғалымдар адам генофондын қайта құрумен айналысады. Қарулы күштер енді агрессивті, өзара жойқын мақсаттарда пайдаланылмайды, бірақ табиғаттың қарапайым күштеріне, яғни су тасқынына, жер сілкінісіне, жанартау атқылауына, орман өрттеріне және т.б. қарсы тұру үшін пайдаланылады.
Өнеркәсіп шартты түрде ересектерге арналған ойыншықтар деп атауға болатын өнімдер шығаруды тоқтатады. Негізгі өндіріс ауылға беріледі. Міне, өмір дамиды. Қалалар паразиттік өмір сүру режиміне бейім тұтыну қоймасының адамдарын өсіреді. Қалалардағы өмір оларды салауатты ұмтылыстардан айырады, шектейді және кемшіліктерді ғана емес, бақытсыз етеді.
Баршаға арналған білім - қайта тірілу жоспарын жүзеге асырудың міндетті шарты.
Мемлекеттік басқаруды өз халқымен Цезарь мен оның қол астындағылардың емес, бүкіл адамзат үшін Құдайдың еркін орындаушының қарым-қатынасы арқылы байланыстыратын монарх жүзеге асырады.
Басқа жол
Николай Федоров адамзат өркениетінің дамуының басқа жолын ұстанды.бізді өлместікке және өлілердің қайта тірілуіне емес, ақырет пен отты тозаққа. Орыс космизмі – фантаст жазушылардың утопиялық қиялдарына еш қатысы жоқ нақты ұғым. Федоровтың әлем суреті ғылыми-техникалық революцияға дейінгі дәуірде өмір сүрсе де, керемет қисынды болып көрінеді.
Қияметке дейін қарапайым санадан басым болатын өзін-өзі сақтаудың гипертрофияланған сезіміне әкеледі. Бұл Құдайдан алыстау нәтижесінде, Оның құдіретіне, еркіне, адамдарға деген қамқорлық пен сүйіспеншілікке сенімін жоғалту нәтижесінде пайда болады. Қауіпсіздікті түсінбегендіктен, адамдар тағамды жасанды түрде синтездейді. Махаббаттан нәпсі басым болады, бала тумайтын табиғи емес некелер пайда бола бастайды. Денсаулыққа қауіп төндіретін жануарлар мен өсімдіктер жойылады. Ұшақ шығаруды тоқтатыңыз. Ақырында адамдар бірін-бірі құртуға кіріседі. Сол кезде Қаһар күні келеді.
Мұның бәрі 19 ғасырда жазылғаны таң қалдырады - Николай Федоров 1903 жылы 28 желтоқсанда қайтыс болды.
Федоров ілімінен туған ғылымдар
Николай Федорович Федоров білмей жатып, Константин Циолковскийді ғылым мен техниканың жаңа саласы – космонавтика жасауға өз өмірін арнауға шабыттандырды.
Николай Федорович тұжырымдаған әлемдік тәртіп тәртібі оның көптеген замандастарының санасын жаулап алды. Федоровтың идеялары ғарыш және гелиобиология, ауа ионизациясы, электрогемодинамика және т.б. ғылымдардың пайда болуына себеп болды. Қалған мұраға қатысқан ғалымдардың айтуыншаФедоровтың достары мен студенттері атаған «Мәскеу Сократы» векторын белгілеп, көптеген ғасырлар бойы жалпы адамзаттық білімнің дамуына серпін берді. Оның бағынуы бойынша, идеалды ноосфераны құрумен айналысатын адамдардың өздері шығаратын белсенді процесс ретінде адамзат эволюциясына жаңа көзқарас туды.
Федоров Н. Ф. өз шәкірттері үшін жасаған жазбалардың көпшілігі сақталып қалды. Николай Федорович өз ойын жариялаған жоқ. Оның шығармаларын көптеген студенттер сақтап қалды. Николай Павлович Петерсон мен Владимир Александрович Кожевников оларды жүйелеп, 1906 жылы басып шығарды. Бүкіл басылым кітапханаларға жіберіліп, қалағандарға тегін таратылды.
Николай Федорович көзі тірісінде суретке түспеген және сурет салуға рұқсат бермеген. Алайда Леонид Пастернак әлі де жасырын түрде бір портретті жасады. Біз оны мақаланың басына қойдық.
Қорытынды
КСРО-да ғарыш өнеркәсібі мен ғылымы өте маңызды нәтижелерге қол жеткізген Кеңес өкіметі жылдарында Николай Федоров өте тар шеңберде ғана белгілі болды.
Кеңес Одағы Коммунистік партиясының жоғарғы жетекшілері Федоровтың ілімін христиандық ғалам идеясына тым байланған, Киелі Үшбірліктің – Әке, Ұл құдайлық санасының шығармашылық әрекеті ретінде қабылдады. және Киелі Рух. Оның әлемдік тәртіпке деген терең діни көзқарасы адамның тек материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыруға бағытталған кеңестік қоғамның әлемдік тәртіпке қатынасының негізгі принциптеріне қайшы келді. негізгі ұраныСоциализм: «Әркімнен – қабілетіне қарай, әркімге – еңбегіне қарай» және коммунизмнің басты ұраны: «Әркімнен – қабілетіне қарай, әркімге – қажеттілігіне қарай». Қажеттіліктер тек физиологиялық қажеттіліктерді білдіреді, өйткені кеңестік қоғам жанның бар екенін жоққа шығарды, дегенмен жаңа адамды тәрбиелеу идеясы одан алынған болуы әбден мүмкін.
Қазір біз жалпы қайта тірілу дәуірінен әлі де алыспыз, дегенмен басқа себептерге байланысты – тұтынушылық өмірге деген көзқарас, сондай-ақ Құдайдан алыстау өзгерді, бірақ жалпы алғанда олар өзгерген жоқ. сонша.
