Көптеген тарихшылар Қытайдың алғашқы мемлекеттік идеологы конфуцийшілдік деп санайды. Осы кезде легализм бұл доктринадан бұрын пайда болды. Ежелгі Қытайда заңгерліктің не болғанын толығырақ қарастырайық.
Жалпы ақпарат
Легизм немесе қытайлар айтқандай, фа-цзя мектебі заңдарға негізделген, сондықтан оның өкілдері «заңгерлер» деп аталды.
Мо-цзы мен Конфуций әрекеттері арқылы идеялары жүзеге асатын билеушіні таба алмады. Легизмге келетін болсақ, Шан Ян оның негізін салушы болып саналады. Сонымен бірге ол ойшыл ретінде ғана емес, реформатор, мемлекет қайраткері ретінде де танылады. Шан Ян 4 ғасырдың ортасында құрылуы мен нығаюына белсенді түрде үлес қосты. BC e. Цинь патшалығында 100 жылдан астам уақыт өткеннен кейін Цинь билеушісі Ши Хуанди елді біріктіре алатын осындай саяси жүйе болды.
Легализм және конфуцийшілік
Соңғы уақытқа дейін зерттеушілер легализмнің бар екенін елемеді. Дегенмен, соңғы бірнеше онжылдықтағы еңбектер, соның ішінде классиктердің аудармалары көрсеткендей, заңгершілік мектеп конфуцийшілдіктің басты қарсыласына айналды. Оның үстіне, заңи ықпал конфуцийшілдіктен күшті ғана емес, сонымен бірге шенеуніктер мен барлық нәрселердің ойлауының сипаттамалық ерекшеліктерін айтарлықтай дәрежеде анықтады. Қытайдың мемлекеттік аппараты.
Вандермештің айтуынша, Ежелгі Қытай өмір сүрген барлық кезеңде кез келген маңызды мемлекеттік оқиға легализмнің ықпалында болған. Алайда бұл идеологияның Мо-цзы мен Конфуций ілімдерінен айырмашылығы, оның негізін қалаушы мойындалған жоқ.
Болу ерекшеліктері
«Ерте Хань династиясының тарихына» енген алғашқы қытай библиографиясында легализм ілімін шенеуніктердің жасағаны туралы мәліметтер бар. Олар қатаң жазалар мен белгілі бір сыйақылар енгізуді талап етті.
Әдетте, Янмен бірге идеологияның негізін салушыларға Шэнь Дао (б.з.б. 4-3 ғасырлардағы философ) және Шен Бухай (б. з.б. 4 ғасырдағы ойшыл, мемлекет қайраткері) жатады. Хан Фэй доктринаның ең ұлы теоретигі және доктринаны аяқтаушы ретінде танылды. Ол «Хан Фэйзи» атты көлемді трактаттың авторы болып саналады.
Сонымен бірге зерттеулер оның тікелей негізін қалаушы Шан Ян екенін көрсетеді. Шен Бу-хай мен Шен Тао шығармалары тек жеке фрагменттерде берілген. Десек те, мемлекеттік шенеуніктердің жұмысын бақылау және қабілеттерін сынау әдістемесін жасаған Шэнь Бухай заңгерлік ғылымның дамуында одан кем емес рөл атқарғанын дәлелдейтін бірнеше ғалымдар бар. Бұл тезистің жеткілікті негіздемесі жоқ.
Фэй туралы айтатын болсақ, ол бірнеше бағытты араластыруға тырысты. Ойшыл легизм мен даосизмнің ережелерін біріктіруге ұмтылды. Біршама жұмсартылған легалистік принциптер бойынша ол даосизмнің теориялық негізін Шенден алынған кейбір идеялармен толықтыруға тырысты. Бухай мен Шен Дао. Дегенмен, ол негізгі тезистерді Шан Яндан алды. Ол Шаң Цзюнь Шудың кейбір тарауларын шамалы қысқартулар мен өзгертулермен Хан Фэй Цзыға толығымен қайта жазды.
Доктринаның пайда болуының алғышарттары
Идеологиялық негізін қалаушы Шан Ян өз қызметін аласапыран кезеңде бастады. 4 ғ. BC e. Қытай мемлекеттері бір-бірімен үздіксіз дерлік соғысты. Әрине, әлсіздер күштілердің құрбаны болды. Ірі мемлекеттерге әрқашан қауіп төніп тұрды. Тәртіпсіздіктер кез келген сәтте басталуы мүмкін және олар өз кезегінде соғысқа ұласуы мүмкін.
Ең күштілердің бірі Цзинь әулеті болды. Алайда, аралық соғыстардың басталуы патшалықтың күйреуіне әкелді. Нәтижесінде б.з.б 376 ж. e. аумақ Хань, Вэй және Чжао мемлекеттері арасында бөліктерге бөлінді. Бұл оқиға қытай билеушілеріне қатты әсер етті: барлығы мұны ескерту ретінде қабылдады.
Конфуций дәуірінде-ақ аспан ұлының (жоғарғы билеуші) нақты билігі болмаған. Соған қарамастан басқа мемлекеттердің басындағы гегемондар оның атынан әрекет етуші кейпін сақтауға тырысты. Олар басқыншылық соғыстар жүргізіп, оларды жоғарғы билеушінің құқығын қорғауға және немқұрайлы бағыныштыларды түзетуге бағытталған жазалау жорықтары деп жариялады. Алайда жағдай көп ұзамай өзгерді.
Ванның билігі жойылғаннан кейін барлық Қытай мемлекеттеріне үстемдік алған бұл атаққа тәуелсіз патшалықтардың барлық 7 билеушісі кезекпен ие болды. Күрестің болмай қоймайтындығы айқын көріндіолардың арасында.
Ежелгі Қытайда мемлекеттердің теңдігінің мүмкіндігі қарастырылмаған. Әрбір билеуші таңдау алдында тұрды: үстемдік ету немесе бағыну. Соңғы жағдайда билеуші әулет жойылып, ел аумағы жеңіске жеткен мемлекетке қосылды. Өлімнен сақтанудың жалғыз жолы көршілермен үстемдік үшін күресу болды.
Әркім әркімге қарсы күрескен мұндай соғыста адамгершілік нормаларын құрметтеу, дәстүрлі мәдениет ұстанымды тек әлсіретіп жіберді. Билеуші билік үшін дворяндардың артықшылықтары мен мұрагерлік құқықтары қауіпті болды. Джиннің ыдырауына осы тап ықпал етті. Жауынгерлік әзір, күшті әскерге мүдделі билеушінің басты міндеті – барлық ресурстарды өз қолына шоғырландыру, елді бір орталыққа баулу болды. Ол үшін қоғамды реформалау қажет болды: қайта құрулар экономикадан мәдениетке дейін өмірдің барлық салаларын қамтуы керек болды. Осылайша мақсатқа жетуге болатын еді – бүкіл Қытайға үстемдік ету.
Бұл міндеттер легализм идеяларында көрініс тапты. Бастапқыда олар уақытша шаралар ретінде қарастырылмаған, олардың орындалуы төтенше жағдайларға байланысты. Заңшылдық, қысқаша айтқанда, жаңа қоғам құрылатын негізді қамтамасыз ету болды. Яғни, шын мәнінде, мемлекеттік жүйенің лезде азғындауы болуы керек еді.
Легиализм философиясының негізгі тезистері «Шан-цзюнь-шу» еңбегінде баяндалған. Авторлық идеологияның негізін қалаушы Янға тиесілі.
Сим Цянның жазбалары
Олар легизмнің негізін салған адамның өмірбаянын береді. Өз өмірін қысқаша сипаттай отырып, автор оның қалай болғанын нақты көрсетедібұл адам намыссыз және қатал болды.
Ян ақсүйектер отбасынан шыққан, шағын қала-мемлекеттен шыққан. Ол билеуші Вэй әулетінің тұсында мансап жасауға тырысты, бірақ сәтсіздікке ұшырады. Өліп бара жатқан мемлекеттің бас министрі билеушіге Шаң Янды өлтіруді немесе оны қызметте пайдалануды ұсынды. Алайда ол біріншісін де, екіншісін де орындамады.
Біздің эрамызға дейінгі 361 ж. e. билеушісі Цинь Сяо-гун таққа отырды және бір кездері патшалыққа тиесілі аумақты қайтару үшін Қытайдың барлық қабілетті адамдарын өз қызметіне шақырды. Шан Ян билеушіден қабылдау алды. Бұрынғы дана патшалардың артықшылығы туралы айту оны арманға батырғанын түсінген ол нақты стратегияны белгіледі. Жоспар ауқымды реформалар арқылы мемлекетті нығайту және нығайту болды.
Мемлекеттік басқаруда халықтың әдет-ғұрпын, салт-дәстүрін, әдет-ғұрпын елеусіз қалдыруға болмайды деп, Янға қарсылық білдірді. Бұған Шан Ян былай деп жауап берді: көшедегі адамдар ғана осылай ойлай алады. Қарапайым адам өзінің ескі әдетін сақтайды, ал ғалым көне дәуірді зерттеумен айналысады. Екеуі де тек шенеунік бола алады және қолданыстағы заңдарды орындайды және мұндай заңдардың шеңберінен шығатын мәселелерді талқыламайды. Ақылды адам, Ян айтқандай, заңды жасайды, ал ақымақ адам оған бағынады.
Билеуші келушінің шешімділігін, зерделілігін, менмендігін жоғары бағалады. Сяо Гун Янға толық әрекет еркіндігін берді. Көп ұзамай мемлекетте жаңа заңдар қабылданды. Бұл сәтті Ежелгі Қытайдағы легализм тезистерінің жүзеге асырыла бастауы деп санауға болады.
Реформалардың мәні
Заңдылық – бұл ең алдымен заңдарды қатаң сақтау. Оған сәйкес штаттың барлық тұрғындары 5 және 10 отбасын қамтитын топтарға бөлінді. Олардың барлығы өзара жауапкершілікпен байланысты болды. Қылмыскер туралы хабарламаған адам ауыр жазаға тартылды: ол екіге бөлінді. Хабаршы да жаудың басын шауып алған жауынгердің сыйлығын алған. Қылмыскерді жасырған адам тапсырған адам сияқты жазаланды.
Отбасында 2-ден көп ер адам болса және бөлінбесе, олар қос салық төледі. Ұрыста ерекше көзге түскен адам бюрократиялық шен алды. Жеке төбелес, жанжал шығарған адамдар істің ауырлығына қарай жазаланды. Үлкенді-кішілі барлық тұрғындар жер өңдеуге, тоқыма тоқуға және басқа да жұмыстарды атқаруға мәжбүр болды. Үлкен көлемдегі жібек пен астық өндірушілер баж салығынан босатылды.
Бірнеше жылдан кейін реформалар жаңа өзгерістермен толықтырылды. Осылайша легизмнің дамуының екінші кезеңі басталды. Бұл ең алдымен патриархалдық отбасын жоюға бағытталған жарлықты бекітуден көрінді. Оған сәйкес кәмелетке толған ұлдарға әкесімен бір үйде тұруға тыйым салынды. Сонымен қатар, әкімшілік жүйе біртұтас болды, салмақтар мен өлшемдер стандартталды.
Оқиғалардың жалпы бағыты басқаруды орталықтандыру, халық билігін күшейту, ресурстарды біріктіру және оларды бір қолға – билеушінің қолына шоғырландыру болды. «Тарихи жазбаларда» айтылғандай, адамдардың, тіпті заңдарды мақтағандардың да талқылауын болдырмау үшін олар шалғайдағы шекараға сілтеме жасаған.аумақ.
Аумақтарды басып алу
Легистік мектептің дамуы Циньнің күшеюін қамтамасыз етті. Бұл Вэйге қарсы соғыс бастауға мүмкіндік берді. Бірінші жорық біздің дәуірімізге дейінгі 352 жылы болды. e. Шан Ян Вэйді жеңіп, шығыстан Цинь шекарасына іргелес жерлерді алды. Келесі жорық 341 жылы жасалды. Оның мақсаты Хуан Хэге жетіп, таулы аймақтарды басып алу болды. Бұл науқан Циньнің стратегиялық қауіпсіздігін шығыс жағынан шабуылдардан қамтамасыз етуге бағытталған.
Цинь мен Вэй әскерлері жақындағанда, Ян ханзада Ануға (Вэй қолбасшысы) хат жібереді. Онда ол олардың ұзақ және ұзақ достығын еске түсіріп, қанды шайқас туралы ойдың оған шыдамайтынын атап өтті, жанжалды бейбіт жолмен шешуді ұсынды. Ханзада сеніп, Янға келді, бірақ мереке кезінде оны Цинь сарбаздары тұтқынға алды. Қолбасшысыз қалған Вэй әскері жеңіліске ұшырады. Нәтижесінде Вэй мемлекеті өзеннің батысындағы аумақтарын берді. Хуанхэ.
Шан Янның өлімі
Б.з.б. 338 ж. e. Сяо Гун қайтыс болды. Оның орнына Шан Янды жек көретін ұлы Хуэй-вэн-цзюнь таққа отырды. Соңғысы қамауға алынғанын білгенде қашып кетіп, жол бойындағы қонақүйге тоқтамақ болған. Бірақ заң бойынша белгісіз біреуге түнеу берген адам қатаң жазалануы керек. Тиісінше, иесі Янды тавернаға кіргізбеді. Содан кейін ол Вэйге қашып кетті. Алайда, штат тұрғындары Янды ханзадаға опасыздық жасағаны үшін де жек көрді. Олар қашқынды қабылдамады. Содан кейін Ян басқа елге қашпақ болды, бірақ Вэй халқы оның Цинь көтерілісі екенін және Циньге қайтарылуы керектігін айтты.
Сяо Гун тамақтандыруға берілген мұраның тұрғындарынан ол шағын әскер жинап, Чжэн патшалығына шабуыл жасамақ болды. Алайда Цинь әскерлері Янды басып озды. Ол өлтірілді және оның бүкіл отбасы жойылды.
Заңдылыққа арналған кітаптар
Сыма Цянның жазбаларында «Ауыл шаруашылығы және соғыс», «Ашу және қоршау» жазбалары айтылады. Бұл шығармалар «Шан Цзюнь Шуда» тараулар ретінде енгізілген. Олардан басқа трактатта негізінен 4-3 ғасырларға қатысты басқа да еңбектер бар. BC e.
1928 жылы голландиялық синолог Дивендак «Шанг-цзюн-шу» еңбегін ағылшын тіліне аударды. Оның ойынша, зейнеткерлікке шыққаннан кейін бірден өлтірілген Янның мүлдем ештеңе жаза алмауы екіталай. Аудармашы бұл тұжырымды мәтінді зерттеу нәтижесімен дәлелдейді. Бұл арада Переломов трактаттың ең көне бөлігінде Шан Янның жазбалары бар екенін дәлелдейді.
Мәтінді талдау
«Шан-цзюнь-шу» құрылымы мохизмнің әсерін ашады. Жұмыс ерте конфуцийлік және даосизм мектептерінің қолжазбаларынан айырмашылығы жүйелеуге тырысады.
Мемлекеттік машинаның құрылымы туралы басым ой белгілі бір дәрежеде өз алдына мәтіндік материалды тақырыптық тарауларға бөлуді талап етеді.
Заңгер-кеңесші мен мохист уағызшысы қолданатын сендіру әдістері өте ұқсас. Олардың екеуі де билеуші болған сұхбаттасушыны сендіруге ұмтылумен сипатталады. Бұл сипатты қасиет стилистикалық түрде көрсетедітавтологиялар, негізгі тезистің тітіркендіргіш қайталануы.
Теорияның негізгі бағыттары
Шан Ян ұсынған барлық басқару тұжырымдамасы адамдарға деген дұшпандықты, олардың қасиеттерін өте төмен бағалауды көрсетті. Заңшылдық – зорлық-зомбылық, қатыгез заңдарды қолдану арқылы ғана халықты тәртіпке дағдыландыруға болады деген сенімді насихаттау.
Доктринаның тағы бір ерекшелігі – қоғамдық құбылыстарға тарихи көзқарас элементтерінің болуы. Жаңа ақсүйектер қанағаттандыруға тырысқан жеке меншік мүдделері қауымдық өмірдің архаикалық негіздеріне қайшы келді. Тиісінше, идеологтар дәстүрдің беделіне емес, әлеуметтік жағдайды өзгертуге үндеді.
Бұрынғы тәртіпті қалпына келтіруге шақырған конфуцийшілермен, даосшылармен қарама-қарсы қоя отырып, заңгерлер өздерінің түкке тұрғысыздығын, бұрынғы өмір салтына қайта оралудың мүмкін еместігін дәлелдеді. Ежелгі заманға еліктемей-ақ пайдалы болуға болатынын айтты.
Заңгерлер нақты тарихи процестерді зерттемегенін айту керек. Олардың идеялары тек қазіргі жағдайлардың өткенге қарапайым қарсылығын көрсетті. Доктрина ізбасарларының тарихи көзқарастары дәстүршіл көзқарастарды жеңуді қамтамасыз етті. Олар халық арасында қалыптасқан діни наным-сенімдерді жойып, зайырлы саяси теориялық базаның қалыптасуына негіз дайындады.
Негізгі идеялар
Заңды жақтаушылар ауқымды саяси және экономикалық реформалар жүргізуді жоспарлады. Билік саласында олар биліктің толықтығын билеушінің қолына шоғырландыруды көздеді.билікті басқарушылар және оларды қатардағы шенеуніктерге айналдыру. Олар ақылды патша тәртіпсіздікке жол бермейді, бірақ билікті өз қолына алып, заң шығарып, оны тәртіп орнату үшін пайдаланады деп сенді.
Сонымен қатар посттардың тұқым қуалайтын ауысуын жою жоспарланған болатын. Әскерде билеушіге адалдығын дәлелдеген адамдарды әкімшілік қызметке тағайындау ұсынылды. Мемлекеттік аппаратта ауқатты таптың өкілдігін қамтамасыз ету үшін лауазымдарды сату көзделді. Бұл ретте іскерлік қасиеттер ескерілмеді. Халықтан тек билеушіге соқыр мойынсұну керек болды.
Заңшылардың пікірінше, қауымдық өзін-өзі басқаруды және жергілікті басқаруға бағынатын отбасылық руларды шектеу қажет болды. Олар қауымдық өзін-өзі басқаруды жоққа шығармады, бірақ олар реформалар кешенін алға тартты, оның мақсаты азаматтарға мемлекеттік билікті тікелей бақылауды орнату болды. Негізгі іс-шаралардың ішінде елді аймақтарға бөлу, жергілікті бюрократияны қалыптастыру және т.б. жоспарларды жүзеге асыру Қытай халқының аумақтық бөлінуінің негізін қалады.
Заңдар, заңгерлердің пікірінше, бүкіл мемлекет үшін бірдей болуы керек. Сонымен бірге әдет-ғұрып құқығының орнына заңнаманы қолдану көзделмеген. Репрессиялық саясат заң болып саналды: қылмыстық жазалар және билеушінің әкімшілік бұйрықтары.
Билік пен халық арасындағы қарым-қатынасқа келетін болсақ, Шан Ян оны тараптар арасындағы текетірес деп бағалады. Идеалды мемлекетте билеуші өз билігін күштің көмегімен жүзеге асырады. Оның ешқайсысымен байланысы жоқзаңдар. Тиісінше, азаматтық құқықтар мен кепілдіктер туралы сөз болған жоқ. Заң террордың алдын алу, қорқыту құралы ретінде әрекет етті. Тіпті ең елеусіз қылмыс үшін де, Янның айтуынша, өлім жазасына кесу керек болды. Жазалау саясаты келіспеушілікті жою және халықты ақымақ ету шараларымен толықтырылуы керек еді.
Салдарлар
Доктринаны ресми түрде мойындау, жоғарыда айтылғандай, мемлекеттің күшейіп, территорияларды жаулап алуына кірісуге мүмкіндік берді. Сонымен бірге Ежелгі Қытайда легализмнің таралуы да өте жағымсыз салдарларға ие болды. Реформаларды жүзеге асыру халықты қанаудың күшеюімен, деспотизммен, субьектілердің санасында хайуандық қорқыныш пен жалпы күдікпен қатар жүрді.
Халықтың наразылығын ескере отырып, Янның ізбасарлары доктринаның ең жексұрын ережелерінен бас тартты. Олар оны моральдық мазмұнмен толтыра бастады, оны даосизмге немесе конфуцийшілдікке жақындата бастады. Тұжырымдамада көрсетілген көзқарастарды мектептің көрнекті өкілдері: Шен Бухай, Цин Чан және т.б. бөлісті және дамытты.
Хан Фэй қолданыстағы заңдарды мемлекеттік басқару өнерімен толықтыруды жақтады. Бұл шын мәнінде тек қатаң жазалардың жеткіліксіздігін көрсетті. Басқа бақылау құралдары да қажет болды. Сондықтан Фэй доктринаның негізін қалаушы мен оның кейбір ізбасарларын ішінара сынады.
Қорытынды
11-1 ғасырларда. BC e. жаңа философия пайда болды. Тұжырымдама легализм идеяларымен толықтырылып, Қытайдың ресми діні ретінде орнықты. жаңа философияконфуцийшілдікке айналды. Бұл дінді мемлекеттік қызметшілер, «әдепті немесе ғұламалар» насихаттады. Конфуцийшілдіктің халықтың өміріне және мемлекеттік басқару жүйесіне ықпалының күшті болғаны сонша, оның кейбір белгілері қазіргі Қытай азаматтарының өмірінде де көрінеді.
Ылғалды мектеп бірте-бірте жойыла бастады. Буддизм идеялары мен жергілікті нанымдар даосизмге еніп кетті. Нәтижесінде ол сиқырдың бір түрі ретінде қабылданып, мемлекеттік идеологияның дамуына ықпалын біртіндеп жоғалтты.