Философия ежелгі ғылым. Ол құлдық жүйе кезінде пайда болды. Бір қызығы, Қытай, Үндістан және Греция сияқты елдерде бірден. Ғылымның тарихы 2500 жылдан асады. Бұл кезеңде қоғамның саяси, әлеуметтік және экономикалық даму деңгейлерін көрсететін көптеген алуан түрлі доктриналар қалыптасты. Философияның әртүрлі салаларын зерттеу қызықты және маңызды екені сөзсіз. Бірақ олардың барлығы ірге тасына – болмыс пен сана мәселесіне әкеледі.
Бір мәселенің әртүрлі тұжырымдары
Барлық бағыттар негізделген философияның бастапқы мәселесі әртүрлі нұсқаларда тұжырымдалған. Болмыс пен сананың байланысы – рух пен табиғаттың, жан мен тәннің, ойлау мен болмыстың, т.б. қатынас мәселесі. Әрбір философиялық мектеп «бастауыш дегеніміз не – материя ма әлде сана ма?» деген сұраққа жауап іздеген. Ойдың болмысқа қатысы қандай? Бұл қатынас неміс тіліндеойшылдар Шеллинг пен Энгельс философияның басты мәселесі деп аталды.
Бұл мәселенің маңыздылығы адамның дүниедегі орны туралы тұтас ғылымның құрылуы оның дұрыс шешілуіне байланысты екендігінде. Ақыл мен материя ажырағысыз. Бірақ сонымен бірге бұл жұп қарама-қайшылықтар. Сана көбінесе рух деп аталады.
Бір сұрақтың екі жағы
Негізгі философиялық сұрақта: «Бастапқы дегеніміз не – материя ма әлде сана ма?» - экзистенциалды және когнитивтік сәттер бар. Экзистенциалды, басқаша айтқанда онтологиялық жағы философияның негізгі мәселесінің шешімін табудан тұрады. Ал когнитивтік немесе гносеологиялық жағының мәні – біз дүниені білеміз бе, білмейміз бе деген мәселені шешу.
Екі жақтың деректеріне байланысты төрт негізгі бағыт бар. Бұл физикалық көзқарас (материализм) және идеалистік, тәжірибелік (эмпиризм) және рационалистік.
Онтологияның мынадай бағыттары бар: материализм (классикалық және вульгарлық), идеализм (объективті және субъективті), дуализм, деизм.
Гносеологиялық жағы бес бағытпен берілген. Бұл гностицизм және кейінгі агностицизм. Тағы үшеуі – эмпиризм, рационализм, сенсация.
Демокрит желісі
Әдебиетте материализмді көбінесе Демокрит желісі деп атайды. Оны жақтаушылар біріншілік деген не – материя ма әлде сана ма, материя деген сұраққа дұрыс жауапты қарастырды. Осыған сәйкес материалистердің постулаттарыкелесідей естіледі:
- материя шынымен бар және ол санадан тәуелсіз;
- зат – автономды субстанция; ол тек өзіне ғана мұқтаж және өзінің ішкі заңы бойынша дамиды;
- сана - жоғары ұйымдасқан материяға жататын өзін көрсету қасиеті;
- сана дербес субстанция емес, ол болмыс.
Ненің негізгі – материя немесе сана деген негізгі сұрақты қойған материалистік философтардың арасында біз мыналарды ажырата аламыз:
- Демокрит;
- Талес, Анаксимандр, Анаксимен (Милет мектебі);
- Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро;
- Герцен, Чернышевский;
- Маркс, Энгельс, Ленин.
Табиғиға құштарлық
Вульгар материализмі бөлек бөлінеді. Оны Фохт, Молесшотт ұсынады. Бұл бағытта олар ненің негізгі - материя немесе сана туралы айта бастағанда, материяның рөлі абсолюттенеді.
Философтар материалды нақты ғылымдардың: физика, математика, химияның көмегімен зерттеуді ұнатады. Олар сананы субъект ретінде және оның материяға әсер ету қабілетін елемейді. Вульгарлық материализм өкілдерінің пікірінше, адамның миы ой шығарады, ал сана бауыр сияқты өт бөледі. Бұл бағыт ақыл мен материя арасындағы сапалық айырмашылықты мойындамайды.
Қазіргі зерттеушілердің пікірінше, біріншілік не – материя ма әлде сана ма деген сұрақ қойылғанда, материализм философиясы нақты және жаратылыстану ғылымдарына негізделген, логикалықпостулаттарын дәлелдейді. Бірақ осал жағы да бар - сананың мәнін аздап түсіндіру, қоршаған дүниенің көптеген құбылыстарын түсіндірудің жоқтығы. Греция философиясында (демократия дәуірі), Эллин мемлекеттерінде, 17 ғасырда Англияда, 18 ғасырда Францияда, 20 ғасырда социалистік елдерде материализм үстемдік етті.
Платон желісі
Идеализм Платон желісі деп аталады. Бұл бағытты жақтаушылар негізгі философиялық мәселені шешуде сана бірінші, материя екінші орында деп есептеді. Идеализм екі автономды бағытты ажыратады: объективті және субъективті.
Бірінші бағыттың өкілдері – Платон, Лейбниц, Гегель және т.б. Екіншісін Беркли, Юм сияқты философтар қолдады. Платон объективті идеализмнің негізін салушы болып саналады. Бұл бағыттың көзқарастары: «Тек идея шынайы және бастапқы» деген өрнекпен сипатталады. Объективті идеализм былай дейді:
- айналадағы шындық – идеялар әлемі және заттар әлемі;
- эйдос (идеялар) сферасы бастапқыда құдайлық (әмбебап) санада болады;
- заттар әлемі материалдық және оның жеке болмысы жоқ, бірақ идеялардың іске асуы;
- әрбір нәрсе эйдостың іске асуы;
- идеяны нақты нәрсеге айналдырудағы ең маңызды рөл Жаратушы Құдайға жүктелген;
- бөлек эйдостар біздің санамызға қарамастан объективті түрде бар.
Сезімдер мен себеп
Субъективті идеализм, сана депнегізгі, материя екінші ретті, күйлері:
- бәрі тек субъектінің санасында болады;
- идеялар адам санасында;
- физикалық заттардың бейнелері де сезімдік сезімдер есебінен санада ғана болады;
- материя да, эйдостар да адам санасынан бөлек өмір сүрмейді.
Бұл теорияның кемшілігі – эйдостарды белгілі бір затқа түрлендіру механизмінің өзі үшін сенімді және логикалық түсініктемелердің жоқтығы. Грекияда Платон тұсында, орта ғасырларда философиялық идеализм үстемдік етті. Ал бүгінде ол АҚШ, Германия және кейбір басқа Батыс Еуропа елдерінде таратылады.
монизм және дуализм
Материализм, идеализм - монизм деп аталады, яғни бір негізгі принцип туралы ілім. Декарт дуализмнің негізін қалады, оның мәні тезистерде жатыр:
- екі тәуелсіз субстанция бар: физикалық және рухани;
- физикалық кеңейтім қасиеттері бар;
- рухани ойлауға ие;
- әлемдегі барлық нәрсе бір немесе екінші субстанциядан алынған;
- физикалық заттар материядан, ал идеялар рухани субстанциядан келеді;
- материя мен рух біртұтас болмыстың өзара байланысты қарама-қарсылығы.
Философияның негізгі сұрағына жауап іздеуде: «Бастапқы дегеніміз не – материя ма әлде сана ма?» - оны қысқаша тұжырымдауға болады: материя мен сана әрқашан бар және бірін-бірі толықтырады.
Философиядағы басқа бағыттар
Плюрализм әлемнің көптеген бастаулары бар деп мәлімдейдіГ. Лейбниц теориясындағы монадалар.
Деизм бір кездері әлемді жаратып, енді оның әрі қарай дамуына қатыспайтын, адамдардың іс-әрекеті мен өміріне әсер етпейтін Құдайдың бар екенін мойындайды. Деисттерді 18 ғасырдағы француз ағартушы философтары – Вольтер мен Руссо ұсынады. Олар материяны санаға қарсы қоймады және оны рухани деп санады.
Эклектизм идеализм мен материализм ұғымдарын араластырады.
Эмпиризмнің негізін салушы Ф. Бэкон. Идеалистік тұжырымнан айырмашылығы: «Сана материяға қатысты біріншілік» - эмпирикалық теория тек тәжірибе мен сезім ғана білімнің негізі бола алады дейді. Санада (ойларда) бұрын эмпирикалық жолмен алынбаған ештеңе жоқ.
Білімнен бас тарту
Агностицизм – бір субъективті тәжірибе арқылы әлемді түсінудің жартылай мүмкіндігін де толығымен жоққа шығаратын бағыт. Бұл ұғымды Т. Г. Гексли енгізді, ал И. Кант агностицизмнің көрнекті өкілі болды, ол адам ақыл-ойының мүмкіндіктері зор, бірақ олардың шектеулі екенін дәлелдеді. Осыған сүйене отырып, адам санасы шешуге мүмкіндігі жоқ жұмбақтар мен қайшылықтарды тудырады. Жалпы алғанда, Канттың пікірінше, мұндай төрт қайшылық бар. Оның бірі: Құдай бар – Құдай жоқ. Канттың ойынша, адам санасының когнитивтік мүмкіндіктеріне жататын нәрсені де білу мүмкін емес, өйткені сана тек сезімдік сезімде заттарды көрсету қабілетіне ие, бірақ ішкі болмысын білуге қабілетсіз.
Бүгінгі таңда «Материя біріншілік – сана материядан туындайды» идеясын жақтаушылар өте көп кездеседі.сирек. Дүние көзқарастардағы айтарлықтай айырмашылыққа қарамастан, діни бағытта болды. Бірақ ойшылдарды көп ғасырлық ізденістерге қарамастан, философияның негізгі мәселесі біржақты шешілген жоқ. Оған гностиктер де, онтологтар да жауап бере алмады. Бұл мәселе ойшылдар үшін шын мәнінде шешімін таппай отыр. 20 ғасырда батыс философиялық мектебі дәстүрлі негізгі философиялық мәселеге назарды азайту тенденциясын көрсетеді. Ол бірте-бірте өзектілігін жоғалтуда.
Заманауи бағыт
Ясперс, Камю, Хайдеггер сынды ғалымдар болашақта жаңа философиялық мәселе экзистенциализм өзекті болуы мүмкін дейді. Бұл адам және оның өмір сүруі, жеке рухани әлемін басқару, ішкі әлеуметтік қарым-қатынастар, таңдау еркіндігі, өмірдің мәні, адамның қоғамдағы орны және бақыт сезімі туралы мәселе.
Экзистенциализм тұрғысынан адам болмысы – мүлде бірегей шындық. Оған себеп-салдарлық байланыстардың адамгершілікке жатпайтын шараларын қолдану мүмкін емес. Адамдардың үстінен ешбір сыртқы күш жоқ, олар өздеріне себепші. Сондықтан экзистенциализмде адамдардың тәуелсіздігі туралы айтады. Болмыс – еркіндіктің сыйымдылығы, оның негізі – өзін-өзі жаратушы және әрбір ісіне жауапты адам. Бір қызығы, бұл бағытта діншілдік пен атеизмнің қосылуы бар.
Ежелден адам өзін-өзі тануға, қоршаған әлемнен өз орнын табуға тырысады. Бұл мәселе әрқашан ойшылдарды қызықтырды. Жауаптарды іздеу кейде философтың бүкіл өмірін алады. Болмыстың мәні тақырыбы адамның болмысы мәселесімен тығыз байланысты. Бұл ұғымдар бір-бірімен тоғысады және жиі сәйкес келеді, өйткені олар бірге материалдық әлемнің ең жоғары құбылысын - адамды қарастырады. Бірақ бүгінгі күннің өзінде философия бұл сұрақтарға жалғыз нақты әрі дұрыс жауап бере алмайды.
