Сана, оның шығу тегі мен мәні. Философия тарихындағы сана мәселесі

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:46

Сананы материядан кейінгі екінші кең философиялық категория ретінде қарастыру керек. Ф. М. Достоевский адам – жұмбақ деген пікірде болды. Оның санасын да жұмбақ деп санауға болады. Ал жеке адам дүниенің жаратылуы мен дамуының сан қырлы сырларына сүңгіп кеткен бүгінгі таңда оның ішкі болмысының сыры, атап айтқанда, сана-сезімінің сыры жұртшылықты қызықтырып, әлі де жұмбақ күйінде қалып отыр. Біз мақаламызда сана ұғымын, оның шығу тегі мен мәнін талдаймыз.

Жалпы сұрақтар

Бүгінгі таңда философиядағы сана ұғымы нақты философтардың философияның түйінді сұрақтарын, ең алдымен дүниенің табиғатына қатысты мәселесін қалай шешетініне байланысты әртүрлі түсіндіріледі. Идеализм дегеніміз не? Объективті идеализм сананы жұлып алуға қабілеттіматерия, табиғат және оған табиғаттан тыс мән береді (Гегель, Платон және т.б.). Авенариус сияқты көптеген субъективті идеалистер жеке адамның миы ойлаудың мекені емес екенін атап өтті.

Материализм материяны негізгі, ал мінез-құлық пен сананы қосалқы категориялар деп санайды. Бұл заттың қасиеттері деп аталатындар. Дегенмен, оларды әртүрлі жолдармен түсінуге болады. Гилозоизм (грек тілінен hyle – материя, zoe – тіршілік) сананы барлық материяның қасиеті ретінде қарастыру орынды деді (Д. Дидро, Б. Спиноза және т.б.). Панпсихизм (грек тілінен аударғанда pan – бәрі, psuche – жан) әмбебап табиғи анимацияны да мойындады (К. Циолковский). Қазіргі және диалектикалық материализм тұрғысынан дауласатын болсақ, онда философиядағы сана ұғымы оны мидың қызметі, сыртқы дүниенің көрінісі ретінде анықтауды қамтиды деген қорытындыға келуге болады.

Сана элементтері

Сананы, оның шығу тегі мен мәнін зерттеу барысында оның құрылымы мәселесіне тоқталған жөн. Сана бейнелеу немесе түйсік болып табылатын, сондықтан мағынасы мен мәні бар заттардың сезімдік бейнелерінен қалыптасады. Сонымен қатар, сананың элементі - жадта таңбаланған сезімдер жиынтығы ретіндегі білім. Ақырында, ең жоғары психикалық белсенділіктің, тілдің және ойлаудың нәтижесінде жасалған жалпылаулар.

Бір қызығы, ерте заманнан бері ойшылдар сана құбылысымен байланысты жұмбақтардың шешімін табу үшін өте қарқынды әрекеттенген. Осылайша, пайда болу философиясы жәнесананың мәні сол кездің өзінде әлі қалыптасып келе жатқан ғылымда ең маңызды орынға ие болды. Сан ғасырлар бойы категорияның мәні мен оны тану мүмкіндіктері туралы қызу пікірталастар толастаған емес. Теологтар сананы құдайлық ақыл-ойдың ұлы отының лездік ұшқыны ретінде қарастырды. Идеалистер сананың материядан басымдылығымен байланысты идеяны қорғағанын айта кеткен жөн. Олар сананы нақты дүниенің объективті қатынастарынан жұлып алып, оны болмыстың дербес және шығармашылық мәні ретінде қарастырды. Объективті идеалистер адам санасының бастапқы нәрсе екенін атап өтті: оны одан тыс бар нәрсемен түсіндіруге болмайды, оның өзі тарихта, табиғатта және барлық жеке адамдардың мінез-құлқында болып жатқан барлық әрекеттер мен құбылыстарды түсіндіруге шақырылады. бөлек. Сана объективті идеализмді жақтаушылар ғана сенімді шындық ретінде танылады.

Сананы, оның мәнін, шығу тегін білу, сипаттау, анықтау өте қиын. Өйткені, ол жеке зат немесе зат ретінде өмір сүрмейді. Философия тарихында сана мәселесі әлі күнге дейін маңызды жұмбақ болып есептелетіні де сондықтан. Ол таусылмайтын.

Философия тарихындағы сана мәселесі

Бұл мәселе әрқашан философтардың назарында болды, өйткені адамның әлемдегі рөлі мен орнын, сондай-ақ оны қоршаған шындықпен қарым-қатынасының ерекшеліктерін тану, анықтауды болжайды. адам санасының тамыры. Айта кету керек, философия ғылымы үшін аталған мәселе маңызды жәнесебебі адам санасының мәніне, шығу тегі мен дамуына, сондай-ақ оның болмыспен тікелей байланысының сипатына қатысты мәселеге қатысты нақты көзқарастар қазіргі кез келген философиялық ағымның бастапқы әдіснамалық және дүниетанымдық параметрлеріне әсер етеді. Әрине, бұл тәсілдер әртүрлі, бірақ олардың мәні бойынша, кез келген жағдайда, олар бір мәселемен айналысады. Әңгіме жеке адамның шындықпен әрекеттесуін басқарудың және реттеудің арнайы әлеуметтік формасы ретінде қарастырылатын сананы талдау туралы болып отыр. Бұл форма, ең алдымен, индивидті шындықтың бір түрі ретінде, сондай-ақ оны басқаруды қамтитын айналасындағы барлық нәрселермен өзара әрекеттесудің ерекше әдістерінің тасымалдаушысы ретінде анықтаумен сипатталады.

Сананы, оның шығу тегін, мәнін мұндай түсіну тек философия ғылымының ғана емес, сонымен қатар арнайы жаратылыстану және гуманитарлық салалардың: психология, әлеуметтану, педагогика, тіл білімі, жоғары жүйке қызметінің физиологиясы. Бүгінгі таңда бұл тізімге семиотиканы, информатиканы және кибернетиканы қосу маңызды. Ұсынылған пәндер шеңберінде сана категориясының кейбір аспектілерін қарастыру сананы түсіндіруге байланысты белгілі бір философиялық және идеологиялық ұстанымға негізделген. Дегенмен, арнайы жоспардың ғылыми зерттеулерін жасау және одан әрі дамыту сананың тікелей философиялық мәселелерінің қалыптасуы мен тереңдеуіне түрткі болады.

Мысалы, дамуИнформатика, «ойлау» машиналарының дамуы және онымен байланысты қоғамдық әрекетті компьютерлендіру процесі бізді, екінші жағынан, сананың мәніне, сана әрекетіндегі адамның нақты мүмкіндіктеріне, өзара әрекеттесуінің оңтайлы тәсілдеріне қатысты мәселені қарастыруға мәжбүр етті. қазіргі компьютерлік технологиялармен жеке тұлға және оның санасы. Қазіргі уақытта қоғамның қазіргі дамуының өзекті және жеткілікті өткір мәселелері, тұлға мен техниканың өзара әрекеті, табиғат пен ғылыми-техникалық прогрестің арақатынасы, қарым-қатынас аспектілері, адамдарды тәрбиелеу – қазіргі заманда орын алатын әлеуметтік тәжірибенің барлық мәселелері. уақыт сана категориясын зерттеумен органикалық байланысты болып шығады.

Сананың адамға қатысы

Сананың пайда болуы мен мәні туралы қазіргі ғылымдағы ең маңызды мәселе әрқашан жеке адам санасының оның болмысына қатынасы, санасы бар адамды әлемге қосу мәселесі болды және болып қала береді., сананың жеке адамға қатысты көрсететін жауапкершілігі туралы, адамға сана жағынан берілетін мүмкіндіктер туралы. Практикалық түрлендіруші сипаттағы қызмет әлемге әлеуметтік қатынастың нақты формасы ретінде оның алғы шарты ретінде нақты нақты іс-әрекеттің «идеалды жоспарын» құруды көздейтіні белгілі. Адамның тіршілігі қандай да бір түрде санамен тығыз байланысты екенін атап өткен жөн. Оған «еніп» кеткендей. Қысқасы, болуы мүмкін емесадамның санадан бөлек болмысы, басқаша айтқанда, оның формаларына қарамастан. Адамның нақты өмір сүруі, оның қоршаған табиғи және әлеуметтік шындықпен қарым-қатынасы кеңірек жүйе болып табылады, оның шеңберінде сана категориясы жеке адамды жазудың нақты шарты, алғы шарты, құралы, «механизмі» ретінде қарастырылады. болмыстың жалпы жүйесіне.

Біртұтас жүйе ретінде түсіндірілуге тиісті әлеуметтік әрекет жағдайында сана оның қажетті шарты, элементі, алғы шарты ретінде әрекет етеді. Сонымен, егер жалпы адам болмысын анықтаудан шығатын болсақ, онда жеке адам санасының қоғамдық болмысқа қатысты екіншілік сипаты оны қамтитын және оны қамтитын жүйеге қатысты элементтің екіншілік сипаты болып саналады. Санамен жасалған идеалды жұмыс жоспарлары, ағымдағы жобалар мен бағдарламалар іс-әрекеттен бұрын болады, бірақ оларды жүзеге асыру шындықтың ең жаңа «бағдарламаланбаған» қабаттарын әшкерелейді, бастапқы саналы көзқарастардың шекарасынан шығатын болмыстың принципті жаңа құрылымын ашады. Осы тұрғыдан алғанда, біздің болмысымыз үнемі әрекет бағдарламаларының шеңберінен шығып кетеді. Ол сананың бастапқы көріністерінің мазмұнынан әлдеқайда бай болып шықты.

«Экзистенциалды көкжиек» деп аталатынның мұндай кеңеюі сана мен жанның ынталандыратын және бағытталған әрекетінде жүзеге асады. Егер жеке тұлғаның жанды және жансыз табиғаттың тұтастығына органикалық қосылуынан шығатын болсақ, онда қарастырылып отырған категория қасиет ретінде әрекет етеді.жоғары ұйымдасқан зат. Демек, эволюция процесінде индивидтің алдында болатын материя ұйымының сорттарындағы генетикалық жоспар санасының шығу тегін іздеу қажеттілігі өзекті болып отыр.

Тәсілдің алғы шарты

Сананың мәнін және оның бейсаналықпен байланысын қарастыру барысында жоғарыда көрсетілген көзқарастың ең маңызды алғы шарты барлық тірі заттардың өзара байланысының сорттарын талдау екенін атап өткен жөн. орта, оның ішінде тиісті мінез-құлық реттеушілері олардың «қызмет көрсету тетіктері» ретінде пайда болады. Соңғысының дамуы кез келген жағдайда дене мүшелерінің пайда болуын болжайды. Олардың арқасында сана мен психиканың процестері жүзеге асырылады. Біз жүйке жүйесі және оның ең жоғары ұйымдастырылған бөлімі - ми туралы айтып отырмыз. Дегенмен, бұл дене мүшелерінің дамуының ең маңызды факторы адамның толыққанды өмір сүруіне қажетті функция болып саналады, ол үшін жоғарыда аталған органдар жұмыс істейді. Жеке адам ми арқылы саналы болады, бірақ сана өздігінен мидың қызметі емес. Керісінше, ол әлеуметтік дамыған адамның әлеммен қарым-қатынасының белгілі бір түрін білдіреді.

Егер осы алғышартты ескеретін болсақ, онда сананы біріншілік деп айта алмаймыз. Бастапқыда ол қоғамдық өнім ретінде әрекет етеді. Категория жеке адамдардың бірлескен жұмысында, олардың қарым-қатынасы мен еңбек ету процесінде пайда болады және дамиды. Мұндай процестерге қатыса отырып, адамдар эмоционалды түрде бояумен бірге сәйкес идеяларды, нормаларды, көзқарастарды дамыта алады.болмысты бейнелеудің ерекше формасы ретінде қарастырылатын сананың мазмұны. Бұл мазмұн жеке адамның психикасында бекітілген.

Жалпы мағына

Біз сананың шығу тегі мен мәні туралы негізгі ұғымдарды қарастырдық. Сөздің кең мағынасында онымен өзіндік сана идеясын байланыстыру орынды. Өзіндік сананың ең күрделі түрлерінің дамуы қоғамдық сана тарихының біршама кеш кезеңдерінде өтетінін есте ұстаған жөн, мұнда өзіндік сана белгілі бір дербестікке ие болады. Соған қарамастан категорияның мәнін тұтастай қарастыру негізінде ғана оның шығу тегін түсінуге болады.

Идеализм: тұжырымдама және мәні

Идеализм дегеніміз не? Философия ғылымындағы субстанция категориясы өзіне байланысты, бірақ ешбір жағдайда басқа нәрсеге байланысты емес сәттерді белгілеу үшін қолданылады. Егер сана субстанция ретінде қабылданса, онда идеализм пайда болады. Бұл ілім Әлемде бар нәрсенің негізі Платон үйреткен немесе Лейбниц жариялаған идеяларға негізделген, бәрі атомдар, бірақ материалдық емес, бірақ белгілі бір дәрежеге ие монадалардан тұрады деген тезисті толық негіздейді.сана. Бұл ретте материя не санаға тәуелді болмыс түрі ретінде, не рухтың болмысының ерекше түрі, яғни өзінің жаратылысы ретінде түсіндірілетінін айта кеткен жөн. Міне, осыдан-ақ идеализмде адам жанының не екені анық көрінеді.

Бұған дейін субъективті типтегі идеализм нұсқасы да болған. Мұны, егер экстремалды форма туралы айтатын болсақ, 18 ғасырдың басындағы британдық философ Дж. Беркли қорғады. Ол бізді қоршаған барлық нәрселер біздің қабылдауларымыздың жиынтығы ғана екенін дәлелдеді. Бұл қабылдау адам біле алатын жалғыз нәрсе. Бұл жағдайда денелер оларға тән қасиеттермен, әртүрлі қарым-қатынас түрлерімен бірге сезім кешендері ретінде түсіндірілді.

Дуализм дегеніміз не?

Екі субстанцияға қатысты ілімдер бар. Олар жан мен тән, сана мен материя бір-бірінен түбегейлі екі түрлі және бір-бірінен тәуелсіз болмыстың әртүрлілігі деп санайды. Бұл бір-бірінен тәуелсіз дамитын екі зат сияқты. Бұл ұстаным дуализм деп аталады. Айта кету керек, ол адамның жалпы санасына ең жақын. Әдетте, бізде дене де, сана да бар екеніне сенімдіміз; және олар әйтеуір бір-бірімен келіссе де, ойлардың, сезімдердің және үстел немесе тастар сияқты материалдық заттардың ерекше белгілері тым үлкен, егер заттарды бір-бірімен байланыстыратын болсақ, оларды болмыстың бір түріне қосу үшін. Бұл саналы және материалға қарама-қарсы сұйылту, алайда, өте оңай беріледіаз болса, дуализмде негізгі және мәні бойынша шешілмейтін мәселе бар, ол материя мен сананың, сипаттамалары бойынша соншалықты әртүрлі, өзара үйлесімді қарым-қатынасқа қабілетті екенін түсіндіруден тұрады. Өйткені, субстанциялық қағидалар, басқаша айтқанда, дербес қағидалар ретінде олар өздеріне берілген категориялық мәртебеге сәйкес бір-біріне әсер ете алмайды және сол немесе басқа түрде өзара әрекеттесе алмайды. Материя мен сана арасындағы қарым-қатынастың дуалистік интерпретациясы не бұл өзара әрекеттесуге кейбір жағдайларда рұқсат беруге, не материя мен рухтың бұрын келісілген өзгерісінде алдын ала белгіленген үйлесімділікті білдіруге мәжбүр.

Сана және ойлау

Сонымен, біз дуализмнің не екенін түсіндік. Одан әрі сана мен ойлау, категориялардың өзара байланысы мен тәуелділігі мәселесіне көшкен жөн.

Ойлау кезінде құбылыстар немесе шындық объектілері арасында пайда болатын заттардың, қатынастардың және тұрақты байланыстардың мәнін адам санасында бейнелеу процесін қарастыру керек. Ойлау процесі кезінде индивид объективті дүниені елестету мен қабылдау процестеріне қарағанда басқаша түсіндіреді. Қоғамдық бейнелерде сыртқы жазықтықтың құбылыстары сезім мүшелеріне қалай әсер етсе, дәл солай бейнеленеді: формаларда, түстерде, заттардың қозғалысы және т.б. Жеке адам белгілі бір құбылыстар немесе заттар туралы ойлағанда, ол өзінің санасына осы сыртқы белгілерді емес, тікелей заттардың мәнін, олардың өзара байланыстары мен байланыстарын тартады.

Мүлдем кез келгеннің мәніобъективті құбылысты басқалармен органикалық байланыста қарастырғанда ғана белгілі болады. Диалектикалық материализм қоғамдық өмір мен табиғатты бір-бірінен тәуелсіз жекелеген құбылыстардың кездейсоқ жиынтығы ретінде емес, барлық компоненттері өзара органикалық байланысқан біртұтас тұтастық ретінде түсіндіреді. Олар бір-бірін шарттайды және тығыз тәуелділікте дамиды. Осындай өзара шарттылық пен байланыста заттың мәні, оның өмір сүру заңдылықтары көрінеді.

Қабылдау кезінде, мысалы, ағашты, жеке адам осы нақты заттың діңін, жапырақтарын, бұтақтарын және басқа бөліктерін, қасиеттерін өз санасында бейнелей отырып, бұл объектіні басқалардан оқшаулап қабылдайды. Ол оның пішініне, біртүрлі қисықтарына, жасыл жапырақтардың балғындығына таңданады.

Тағы бір әдіс – ойлау процесі. Бұл құбылыстың өмір сүруінің негізгі заңдылықтарын түсінуге, оның мәніне енуге ұмтылу арқылы адам міндетті түрде өз санасында, оның ішінде осы объектінің басқа құбылыстармен және заттармен байланысын көрсетеді. Топырақтың химиялық құрамы, ауа, ылғал, күн сәулесі т.б. оның қандай рөл атқаратынын анықтап алмасаңыз, ағаштың мәнін түсіну мүмкін емес. Осы қарым-қатынастар мен байланыстардың бейнеленуі ғана жеке адамға ағаштың жапырақтары мен тамырларының қызметін, сондай-ақ олардың тірі дүниедегі заттар айналымындағы жұмысын түсінуге мүмкіндік береді.

Қорытындының орнына

Сонымен біз сана категориясын және оның негізгі аспектілерін қарастырдық. Шығу тегі мен мәні туралы түсінікті жойды. Ойлау процесімен байланысын көрсетті. Біз адам жанының не екенін және оның неліктен екенін анықтадықматериалға деген көзқарас, оның ішінде онымен байланыста.

Қорытындылай келе, белгілі бір субъектінің ойы бір мезгілде мынадай салдарға әкелетінін атап өткен жөн: бұл құбылыстың мәні бойынша, басқаша айтқанда, оның басқа объектілермен өзара тәуелділігі мен қарым-қатынасында бейнеленуі; бұл құбылыс туралы нақты түрде емес, жалпы ойладым.

Сананың пайда болуы және кейінгі дамуы үшін бір шарт маңызды. Бұл адам қоғамы туралы. Практикалық іс-әрекет сананың адам бар және дамыған жерде ғана болатынын көрсетеді. Оның пайда болуы үшін шағылыстыру нысандары қажет.

Барлық материалдардан кейбір қорытындылар жасаған жөн. Сана – тек адамға ғана тән шындықты бейнелеудің ең жоғарғы формасы. Категория артикуляциялық сөйлеумен, дерексіз ұғымдармен, логикалық жалпылаумен байланысты. Білім сананың «өзегі», оның өмір сүру әдісі болып саналады. Оның қалыптасуы еңбектің пайда болуымен байланысты. Қарым-қатынас процесінде соңғысының қажеттілігі тілдің өзектілігін алдын ала анықтады. Еңбек пен тіл адам санасының қалыптасуына шешуші әсер етті.