Бушидо кодексі – қоғамның ең жақсы мүшелері, ар-намыс пен абыройдың сақшылары шынайы жолмен жүруін қамтамасыз ету үшін өмір сүру ережелерінің жиынтығы. Ол мың жылдан астам уақыт бар, бірақ бүгінгі күнге дейін құндылығын жоғалтқан жоқ.
Нақты және заманауи Бушидо коды
Шығыс философиясы біздің қоғамның прогрессивті бөлігінің назарын кездейсоқ емес. Арсыздық пен өзімшілдік, нарықтық экономика мен бәсекелестік заманында ішкі жан тыныштығын аңсау, жеке адамға ғана емес, бүкіл қоғамға көмектесе алатын берік, дұрыс ұстанымдар арқылы өмірден тірек табуға ұмтылу бар. Осыған байланысты Бушидо коды ең қызықты. Ол феодализм тұсында құрылып, сол тарихи кезеңдегі Жапонияның сұранысын өтегенімен, оның ақпараттық технологиялары мен прогрессімен Күншығыс елінде бүгінгі күні өзектілігі даусыз. Әрине, барлық позицияларды замандастар қабылдамайды, бірақ басты мән анықтаушы қасиет болып қала береді.олардың қоғамы.
Философиялық негіздер
Жапониядағы дәстүрлі ортағасырлық қоғам қатаң құрылымдалған. Әрбір сословиенің дәстүр бойынша қалыптасқан және мемлекеттік билікте бекітілген белгілі бір құқықтары мен міндеттері болды. Халықтың төрт категориясы бар. Шаруалар, көпестер, қолөнершілер және әскери ақсүйектер. Соңғысы үшін Бушидо коды жасалды. Самурайдың жолы (Жапониядағы жауынгер) сегунға, шеберге қолдау көрсететін моральдық этикалық категориялармен анықталды. Қолданыстағы вассалдық қатынастар тұтас рулардың болуын анықтады. Оның басында қожайынның үйі тұрды, ұсақ феодалдар оған адал болуға ант берді, ол жер иесінен мүлік алды және сол үшін өмірінің соңына дейін оған адал қызмет етті. Бушидо кодексі жалпы шығыс философиясының, атап айтқанда конфуцийшілдік, буддизм және синтоизмнің анықтаушы категориясы ретіндегі парыз тұжырымдамасына негізделген. Өлім мен өмірге деген көзқарас реинкарнация және карма, борыш пен ар-намысқа адалдық – конфуцийшілдік «асыл күйеу» категориясына тікелей сүйену, ата-бабаларды құрметтеу және император билігіне негізделген идеялардың әсерінен қалыптасты. синтоизм дәстүрлері туралы.
Дене мен рухты жаттықтыру
Батыс қоғамы өте прагматикалық. Жайлылыққа ұмтылу және қажетсіз азаптан құтылу жаңа техникалық жаңалықтарды, дәрі-дәрмектерді ойлап табуға мәжбүр етеді, бірақ адамға тыныштық та, болашаққа деген сенім де бермейді. Бушидо самурай коды құрметпен өмір сүруге және өлуге мүмкіндік беретін үш құрамдас бөліктің бірлігін жариялайды. Олариемдену өз бетінше қарқынды жұмыс істеуді талап етеді, бұл өз алдына жайлылық пен жеңілдік идеясын жоққа шығарады. Жауынгер үшін дене шынықтыру маңызды. Ол күшті, төзімді, икемді, шыңдалған болуы керек, бұл оған шайқаста артықшылық береді. Бірақ мұның бәрі технологиясыз азды білдіреді. Ағаш шебері сияқты кесілмеген сойылдан жұқа бұйым жасайтын ол. Техника әрқашан күшке жалғыз қарсы тұра алады. Бірақ ең маңызды элемент - рух. Нағыз жауынгерді, ержүрек адамды, батырды айқындайтын ішкі рухани күш. Ол өлімнен қорықпайды, яғни оның батылдығы мен намысы шектелмейді.
Асыл адам
Бушидо кодексі, әрине, адал қарым-қатынасты басты қасиет деп жариялайды. Бірақ айта кету керек, бұрынғы кездегі екпіндер, тіпті қазір де сәл басқаша орналастырылған. Нағыз жауынгердің басты қасиеті – ар мен шындықтың, әділеттің үніне еруде саналған тектілік. Егер қожайынның бұйрығы самурайдан ақиқаттан бас тартуды, ішкі ізгілік түсінігіне қарсы әрекет етуді талап етсе, қожаны ұятсыз әрекеттен тайдыру оның міндеті болды. Егер ол сәті түспесе, нағыз жауынгер өзінің абыройын әділетсіз іспен дақтай алмас еді. Бірақ адалдық антын бұзу да асыл адамға жараспаған. Шығудың жалғыз жолы – бұл дүниеден абыроймен кетуге мүмкіндік беретін салтанатты суицид. Осылайша, самурайдың ар-намыс кодексі – Бушидо – әділдікті ұстануды және оны өмірдің құнына қорғауды талап етті.
Өлімге деген көзқарас
Жапон дворянының дүниетанымының негізгі тақырыбы өмір мен өлімге деген көзқарас болды. Оның негізіне шығыс философтарының өлімнің болмай қоймайтындығын мойындау және оны үздіксіз қайта туылу цикліндегі жаңа, сапалық ауысуға жасалған қадам ретінде қабылдау болды. Бушидо самурай кодексі сөзсіз өлім туралы күнделікті ойлауға бағытталған рухани және тәндік тәжірибелерді белгіледі. Бұл, бір жағынан, өлім қорқынышынан арылту керек болса, екінші жағынан, әркімге берілген уақытты бағалауға мәжбүр етті. Кез келген бекершілік пен сабырсыздық айыпталып, адам болмысының уақытшалығы контекстінде болашақта кері нәтиже беретін ақымақтық ретінде қарастырылды. Бұл дүниеден абыроймен кету керек, өмір сүру сияқты: әбігерсіз, әдейі, анық. Өлім қорқынышының болмауы өмірге ұмтылғанын және бағаланбағанын білдірмеді, керісінше. Бірақ егер тағдырың өлетін болса, онда нағыз жауынгер мұны дұрыс жасайды. Хара-кири салтына кездейсоқ куә болған еуропалықтар жапондықтардың байсалдылығы мен батылдығына таң қалды. Бұл нағыз ер азаматты бала кезінен тәрбиелейтін күнделікті тәжірибе мен ерекше философияның жемісі. Ұятты жуудың жалғыз жолы – салтанатты пышақты алып, өз қаныңызбен бояу.
Самурайдың төрт өсиеті
Бушидо кодексі өмірдің өзі, сондықтан нағыз жауынгер белгілі бір жағдайларда не істеу керектігін жақсы біледі. Бірақ соған қарамастан, барлық ілімдерде жауынгердің бірнеше негізгі өсиетін ажыратуға болады. Ең алдымен ішіндеәлеуметтік мақсат – қожайынына адалдық. Бұл өмір мен іс-әрекеттің мотиві. Ешқашан жеке пайда қожайынның мүддесінен жоғары болмауы керек. Өмірдің мәні - иесіне пайдалы болу. Екінші постулат – кемелдік. Самурайлар жолында әрбір адам істің әділдігі, ар-намысы мен тектілігі болып табылатын біріншілікке ұмтылуы керек еді. Келесі кезекте ата-анаға деген көзқарас. Перзенттік парыз – қасиетті, ол ата-анаға деген кәдімгі қамқорлық қана емес, отбасылық намысын сақтауды да қамтиды. Әрбір әрекет бүкіл үйге даңқ немесе абырой әкелуі мүмкін. Ата-ананың лайықты ұлы болу – өзіңізді жетілдіруге және өмірде дұрыс таңдау жасауға ең күшті мотив. Ал тағы бір ұлы өсиет – адамдарға жанашыр болуға, көмектесуге шақыру. Бұл негізгі қағидалар жауынгердің Жапониядағы жолын анықтады. Олар осы елде әлі де өзекті.
Жазбаша дереккөздер
Бушидо кодексінде мұндай жазбаша заңдар кодексі жоқ. Интернетке толы дәйексөздер әрқашан ежелгі шындыққа қатысты бола бермейді. Олардың көпшілігі шығыс мысалдары мен жалпы даналықтардың, атап айтқанда буддалық канондардың заманауи бейімделуі болып табылады. Ежелгі Жапонияда осы моральдық ережелердің барлығы қоғаммен қайталанатын априори болды. Шығыс философтары ойды қағазға түсіру арқылы біз оны сөз түрмесіне жабамыз, ал олар өзінің шындығы мен өміршеңдігін жоғалтады деп есептеді. Ең бастысы сөз емес, айтылған ойдың мәні, уақыты мен орны, көзге көрінетін үлгісі. Барлығы ағып жатыр, бәрі мобильді, динамикадан статика жасау әрекеті ең бастысы үшін зиянды. Бірақ егер сізде әлі болсаегер Бушидо кодын оқуға ниет болса, онда ілімдердің ең пайдалы және шынайы көрінісін «Ұстаз Хагакуренің жинаған сөздері» кітабынан табуға болады. Бұл он сегізінші ғасырдың басында шәкірті жазып алған гермит самурайдың сөздерінің жинағы. Айтпақшы, Хакагуре оған жазбаларды өртеп жіберуді бұйырды, бірақ ол мұғалімге бағынбады, ал соңғысынан кейін ол кітаптың көшірмелерін тарата бастады. Бұл сіз үшін ар-намыс кодексі. Қалай болғанда да, осының арқасында бізде бушидо философиясының жазбаша көзі бар. Сондай-ақ Дайдоджи Юзан авторы болған жас самурайларға арналған нұсқаулар ерекше қызығушылық тудырады. Оның шығармалары сол кезеңде, яғни 18 ғасырдың басында жасалған.
Жапырақтарда жасырылған
Он бір кітап Хагакуренің «Жапырақта жасырылған» нақылдарының жинағын құрайды. Оның аты өте символикалық, өйткені шындық ашылмай, жасырылады. Әңгімелер парыздың, ар-ожданның, жауапкершілік пен әділеттің қадірін айтады. Самурайдың өмірі - бұл біздің жалған дүниедегі жалғыз шынайылық болып табылатын лайықты өлімге дайындық. Автор қайсарлық пен қожайынға адал қызмет ету мен мінсіз қызмет етуді, қызмет етуді айқын ажыратады. Самурай кемпір – ар-ожданы мен намысын жоғалтқан адам. Вассалдық қатынастар екі жақта да абыроймен толтырылуы керек. Бүкіл өмір қарым-қатынаста құрылады, сондықтан жауынгер басқаларға, әсіресе балалары мен әйеліне мейірімділік танытады, оның күйеуіне деген адалдығы мен адалдығын қожайын оны қалай бағаласа, дәл солай бағалайды. Самурай жолы -тікелей, тіпті кішкентай өтірікке, жалқаулыққа, сатқындыққа немесе қорқаққа орын жоқ. Жылдам шешім қабылдауға дайын болу дұрыс таңдаудан еріксіз бас тартатын ұзақ ойлар мен философиялық ойлаудан да жоғары бағаланады.
Кейбір қорытындылар
Сонымен, бушидо тек жауынгерлік өнер ғана емес, ол еріксіз өлімге дайындалып, оны абыроймен қабылдауы керек жауынгердің адамгершілік жолы. Шығыс ілімінің максималистік сипатын атап өту қажет. Бірақ, бәлкім, біздің әмбебап салыстырмалылық пен ынсапсыздық дәуірінде қажет нәрсе осы шығар. Самурайлар жолы өзімшілдік пен өз бетінше үздіксіз жұмыс істеуден бас тартуды, пайда іздеуден бас тартуды, ізгілік пен әділеттілік қағидаларын істің өзінде жариялауды талап етеді.
