Оның әртүрлі діни және философиялық ілімдерге деген мотивациясы бірдей емес. Сонымен, материалдылық пен тәнді «жанның зынданы» ретінде қарастыратын дуалистік ілімдерде аскетизм тәнді босатудан, оны жеңу тәсілі ретінде әрекет етті (әсіресе манихейлік сияқты синкреттік діни ілімде), ал киниктерде ол қоғамдық байланыстардан, қажеттіліктерден босату идеясымен анықталды.
Сонымен, мақалада аскетизм (бұл не, оның идеялары, принциптері) сияқты нәрсе қарастырылады. Негізінде, біз оның философиялық құрамдас бөлігі туралы айтатын боламыз.
Аскетизм: бұл не?
Грек тілінен аударғанда «жаттығу» дегенді білдіреді. Бұл белгілі бір әлеуметтік мақсаттарға қол жеткізу және адамгершілік өзін-өзі жетілдіру үшін адамдарға өзін-өзі тануды, нәпсіқұмарлықтарды басуды, дүниелік ләззаттардан, игіліктерден бас тартуды белгілейтін моральдық қағида.
Сонымен, біз аскетизм туралы білдік (бұл не), енді оның тарихына көшетін кез келді. Бұл ұғымның орта ғасырларда қалай қабылданғанын білу пайдалы болар еді.
Қарастырылып отырған тұжырымдаманың тарихы
Марксизмге дейінгі моральдық ілімдерде аскетизм көбінесе эпикуризм мен гедонизмге қарсы болды. Оның тамыры алғашқы қоғамнан басталады: материалдық өмір сүру жағдайлары талап етілдіфизикалық төзімділігі жоғары, өте төтенше қиындықтарға төзе алатын адам. Бұл объективті қажеттілік арнайы діни рәсімдерде көрініс тапты.
Мысалы, инициация ғұрпы арқылы барлық жасөспірімдер ерлерге айналды. Ұзақ ораза ұстау, оқшаулау, тіс қою және басқа нәрселерден тұратын мұндай рәсім жасөспірімдерге қиындықтар мен қиындықтарға төтеп беру керектігі туралы идеяны сіңіруге арналған.
Таптық қоғам шеңберіндегі аскетизм принциптері басқа бағыттағы бағытқа ие болды. Алғаш рет оны теориялық негіздеу әрекеттерін ежелгі шығыс діндерінен, дәлірек айтқанда, Пифагордың діни ілімдерінен, кейінірек христиандықта байқауға болады. Аскеттік аскетизм жоғары моральдық кемелдікке апаратын жол ретінде қарастырылды: адамның материалдық болмысын жеңуі, рухани субстанцияның дамуы («Құдаймен қайта қосылу», «тәннің азғынуы»). Бұл принциптің нақты әлеуметтік мәні үстем таптар сіңірген кез келген игілікке деген құштарлықтан толығымен бас тарту қажеттілігі туралы идеяны тарату болды. Аскетизм идеясын уағыздады, ол таптық жүйені негіздеудің, оның негізін қалаудың идеологиялық құралы ретінде әрекет етті. Мысалы, діни қызметкерлердің аскетизмін (некесіздік, ораза ұстау, өзін-өзі азаптау) қарастыратын монастыризм институты олардың айналасында қасиеттілік аурасын қалыптастырып, жұмысшылар бұқарасы арасында тыю идеясын насихаттады.
Діни аскетизмді революциялық буржуазияның идеологтары (гуманизм) сынады. Бірақбуржуазиялық идеология шеңберінде адамның қажеттіліктерін оңалту іштей қайшылықты болды. Адамның ләззат алу құқығы жарияланғаннан кейін сол кездегі буржуазиялық қоғам кедейшілік, әлеуметтік теңсіздік және т.б. салдарынан бұған нақты мүмкіндіктер бермеді.
Философия тұрғысынан қарастырылатын тұжырымдама
Философиядағы аскетизм – нәпсі әлеміне немқұрайлы қарау, оны кемсіту, болашақ үшін, рухани дүниені жоққа шығару. Қарапайым форма ретінде ол шектеуді, тілектерді басуды, сонымен қатар азапты, ауырсынуды және т.б. ерікті түрде беруді қамтиды.
Егер түбегейлі жағдайларды қарастыратын болсақ, бұл жерде аскетизм дүниелік материалдан, кемел дүниенің шынайы дүниеден басым болуын қамтамасыз ету үшін мүліктен, отбасынан және т.б. бас тартуды талап етеді.
Кеңірек мағынада оның бірқатар онтологиялық негіздері бар, өйткені ол әлемнің құрылымына, оның бөліктеріне, олардың қарым-қатынастарына қатысты шындықта бар дүниетанымға сүйенеді. Бұл концепцияның мәні болып табылатын толық идеалды әлемді асқақтату мұндай әлемнің негізгі құндылықтарын шын мәнінде бар әлемде өте ауқымды бекітуді білдіреді.
Аскетизм: ұжымдық қоғамдар мен қауымдастықтар
Ол олардың басты қасиеттерінің бірі. Бірінші жағдайда бұл ортағасырлық қоғам, коммунистік және басқалар, ал екіншісінде шіркеу, тоталитарлық саяси партия немесе діни секта, армия,басқалар.
Ұжымшылдық қоғамдарда аскетизм қоғамдық тәртіптен кемелірек қоғамға өтуді қамтамасыз ететін ең маңызды құралдардың біріншісі ретінде қабылданды, «көктегі жұмақ» немесе «жердегі жұмақ» деуге болады.
Аскетизм құрамдастары
Оның материалдық және рухани жағы бар. Бірінші жағдайда, ол мүлікті, отбасын жоққа шығару немесе айыптау немесе кем дегенде олардың әлеуметтік рөлін өте күрт төмендету, сондай-ақ адамның қажеттіліктерін жасанды және табиғи деп бөлу, бұрынғысын кемсіту арқылы көрінеді..
Рухани аскетизмге көптеген рухани, интеллектуалдық қажеттіліктерден бас тарту немесе рухани кедейлікті дәріптеу, сонымен қатар сол кездегі рухани интеллектуалдық өмірге қатысуды шектеу, азаматтық, саяси құқықтарынан бас тарту жатады. Бірінші құрамдас пен екіншісінің арасындағы шекара салыстырмалы.
Ортағасырлық аскетизм
Ол жердегі барлық нәрсені көктегі биіктік үшін құрбан етуді, жердегі өмірдің бар көріністерін тежеуді, сондай-ақ жердегі мақсаттарды, уайымдарды минимумға дейін азайтуды, әр адамның өміріндегі адам етінің маңызын азайтуды, жердегі өмірді, оның бар алуандығын, өнердегі байлығын көрсетуде ұстамдылық.
Августиннің пікірінше, тамақтан, шараптан, иістерден, дыбыстардан, түстерден, пішіндерден ләззатқа тарту өте қауіпті, бірақ жалпы емес, олар өз алдына мақсат, дүниелік рахаттың тәуелсіз көзі болғанда ғана.. Адамның өз қолымен жасағаны әрқашан әдемі, бірақ тек қанаонда Жаратқан Иенің бойындағы тамаша сұлулықтың ізі бар. Бос білімнің азғыруы тіпті нәпсіқұмарлықтан да қауіпті деп есептелді. Айналадағы дүниені танып-білуге құмарлықты сезіну білімнің, ғылымның «киімін киген» қызығудың «көз құмарлығы» деп бағаланды. Ол сеніммен үйлесетін діни мақсаттарға қызмет етсе ғана мақұлдануы мүмкін.
Орыс аскетизмінің өзіндік ерекшелігі
Ежелгі Ресейде ол дүниелік тақуалық пен діни аскеттік өмірдің ажырамас бөлігі болды (киелілік, старшындық, монастырлық, ақымақтық). Орыс аскетизмі өзіндік ерекшелігімен ерекшеленді, ол тәндік пен рухани, зайырлылық пен діни арасындағы өткір қарама-қайшылықтардың жоқтығынан көрінді, бұл дүниеден кетуге, олармен үзілуге әкеледі.
В. В. Зенковскийдің айтуы бойынша, ол тәнді менсінбеу, дүниені жоққа шығару емес, өзінің нұры арқылы шындықты айшықтайтын даусыз көктегі шындықтың, сұлулықтың жарқын көрінісіне оралады. дүниеде билік етіп, бізді дүниелік тұтқыннан толық босатуға шақырады. Оның негізі теріс емес, жағымды сәт, яғни аскетизм – дүниені киелілікке, өзгертуге апаратын құрал, жол.
Оның қағидасы ежелгі орыс ақымақтығының, киеліліктің ерліктерінің негізінде жатыр. Сол кезде өмір сүрген әулиенің, басқаша айтқанда, «Құдайдың адамы» бейнесінің батыстық христиандық пен византиялық рухани дәстүрге қатысты теңдесі жоқ. Орыс типінің ерекшелігі бүкіл моральдық принципті тереңдетуде, сондай-ақхристиандықтың моральдық мәнін дәл ашуда, христиандық моральдық өсиеттерді тікелей, толық орындауда және, әрине, адамдарға, әлемге қызмет етумен рухани ойлаудың органикалық бірлігінде. Соңғысы махаббаттан бас тарту арқылы жүзеге асады. Ең мәнерлі - жанқиярлық ерлігі. Біздің қасиеттілік түріне сириялық, египеттік христиандық дәстүрдің радикалды да, қаһармандық аскетизмі де, католиктік, гректік қасиеттіліктің асқақ мистицизмі де тән емес. Біздің христиандық аясында орыс әулие әрқашан өзін әлемге деген белсенді сүйіспеншілік, момын кішіпейілділік, жанашырлық арқылы көрсетеді.
Қорытынды
Мақалада аскетизм дегеніміз не: философия тұрғысынан ол не, оның принциптері, идеялары.
