Хайдеггер Мартин: өмірбаяны, философиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:47

Хайдеггер Мартин (өмір жылдары - 1889-1976) философияның неміс экзистенциализмі сияқты бағытының негізін салушылардың бірі. Ол 1889 жылы 26 қыркүйекте Мескиршеде дүниеге келген. Оның әкесі Фридрих Хайдеггер кішкентай қолөнерші болған.

Хайдеггер діни қызметкер болуға дайындалуда

1903 жылдан 1906 жылға дейін Хайдеггер Мартин Констанц қаласындағы гимназияға барды. Ол «Конрад үйінде» (католиктік мектеп-интернат) тұрады және діни қызметкер болуға дайындалуда. Мартин Хайдеггер келесі үш жылда оқуын жалғастырды. Оның өмірбаяны осы уақытта Брейсгаудағы (Фрайбург) архиепископтың гимназиясы мен семинариясына баруымен ерекшеленеді. 1909 жылы 30 қыркүйекте болашақ философ Фельдкирхке жақын орналасқан Тисис иезуит монастырында жаңадан бастаушы болады. Алайда, 13 қазанда Мартин Хайдеггер жүрегі ауырып, үйінен кетуге мәжбүр болды.

Оның қысқаша өмірбаяны 1909-1911 жылдар аралығында Фрайбург университетінде, теология факультетінде оқығанымен жалғасады. Философиямен де өз бетінше айналысады. Мартин Хайдеггер осы уақытта өзінің алғашқы мақалаларын жариялайды (оның суреті төменде берілген).

Рухани дағдарыс,жаңа оқу бағыты, диссертация қорғау

1911-1913 жылдар аралығында ол рухани дағдарысты бастан кешіріп, Фрайбург университетінде оқуын жалғастыра отырып, теология факультетін тастап кетуді ұйғарады. Мұнда Мартин Хайдеггер философияны, сонымен қатар жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдарды зерттейді. Гуссерльдің «Логикалық зерттеулерін» зерттейді. 1913 жылы Хайдеггер Мартин кандидаттық диссертациясын қорғап, тағы 2 жылдан кейін Фрайбург университетінің доценті болды.

Неке

1917 жылы философ үйленеді. Ойшыл Фрайбургте экономика саласында оқитын Эльфриде Петриге үйленеді. Хайдеггердің әйелі пруссиялық жоғары шенді офицердің қызы. Оның діні евангелиялық лютерандық. Бұл әйел күйеуінің биік тағдыры мен данышпандығына бірден сенді. Ол оның тірегі, хатшысы, досы болады. Әйелінің ықпалымен Хайдеггердің католицизмнен алыстауы уақыт өте келе күшейе түседі. 1919 жылы отбасында тұңғыш ұл Георг, ал бір жылдан кейін Герман дүниеге келді.

Жеке доцент болып жұмыс істеу, онтология бойынша лекциялар

1918 жылдан 1923 жылға дейін философ Гуссерльдің көмекшісі және Фрайбург университетінде жекеше доцент болды. 1919 жылы ол католицизм жүйесін бұзады, ал бір жылдан кейін бұл философтың Карл Ясперспен достығы басталады. 1923 жылдан 1928 жылға дейін Хайдеггер онтологиядан дәріс оқыды. Мартин Хайдеггердің онтологиясы оның танымалдығының өсуіне ықпал етеді. Ол Марбург университетіне ерекше профессор ретінде шақырылады.

Марбургте жұмыс

Хайдеггердің қаржылық жағдайы жақсаруда. Дегенмен, қаланың өзі тапшыкітапхана, жергілікті ауа – мұның бәрі Гейдельбергке қоныстанған Мартинді тітіркендіреді. Дәл осы жерде оның Карл Джасперспен достығы оны қызықтырады. Хайдеггерді рухани философиялық ізденіс, сондай-ақ туған жерлерінен алыс емес Тодтнаубергтегі саятшылық (төмендегі суретте) құтқарады - ағаш өңдеу, тау ауасы, ең бастысы, «Болмыс және уақыт» атты кітапты жасау, ол 20 ғасырдың классикалық туындысы болды. Хайдеггердің лекциялары студенттер арасында өте танымал. Дегенмен, белгілі протестанттық теолог Р. Бултманнан басқа әріптестермен өзара түсіністік жоқ.

Хайдеггер - Фрайбург университетіндегі Гуссерльдің мұрагері

«Болмыс және уақыт» кітабы 1927 жылы жарық көрді, ал келесі жылы оның авторы Гуссерльдің туған жері Фрайбург университетінің философия бөліміндегі мұрагері болды. 1929-30 жж. ол бірқатар маңызды баяндамаларды оқиды. 1931 жылы Хайдеггер ұлттық социалистік қозғалысқа жанашырлық танытады. Ол 1933 жылы Фрайбург университетінің ректоры болды (төмендегі сурет). «Ғылым лагерін» ұйымдастыру да сол уақыттан бастау алады, сонымен қатар Тюбинген, Гейдельберг және Лейпцигтегі үгіт-насихат сөздері.

Хайдеггер 1933 жылы нацизммен ынтымақтасатын салыстырмалы түрде аз ғана танымал тұлғалардың бірі. Идеологиялық талпыныстарының ішінде ол өзінің менталитетіне сәйкес келетін нәрсені табады. Оқу мен ойға шомылған Хайдеггердің уақыты жоқжәне фашистік «теоретиктердің» еңбектерін және Гитлердің Майн Кампфты оқуға деген ерекше құштарлығы. Жаңа қозғалыс Германияның ұлылығы мен жаңаруын уәде етеді. Бұған студенттік кәсіподақтар өз үлесін қосуда. Студенттер әрқашан жақсы көретін Хайдеггер олардың көңіл-күйлерін біледі және ескереді. Оны да ұлттық анимация толқыны алып кетеді. Бірте-бірте Хайдеггер Фрайбург университетінде орналасқан әртүрлі гитлерлік ұйымдардың желісіне енеді.

1934 жылы сәуірде философ өз еркімен ректор қызметінен кетеді. Ол Берлинде доценттер академиясын құру жоспарын әзірлеуде. Мартин көлеңкеге баруды шешеді, өйткені ұлттық социализм саясатына тәуелділік оны қазірдің өзінде ауырлатып жатыр. Бұл философты құтқарады.

Соғыс және соғыстан кейінгі жылдар

Келесі жылдары ол бірқатар маңызды баяндамалар жасайды. 1944 жылы Хайдеггерді халық милициясы үшін окоп қазуға шақырды. 1945 жылы қолжазбаларын жасырып, ретке келтіру үшін Мескирхке барды, содан кейін сол кездегі тазарту комиссиясына есеп берді. Хайдеггер де Сартрмен хат алысады және Жан Бофретпен дос. 1946 жылдан 1949 жылға дейін оқытуға тыйым салынды. 1949 жылы Бремен клубында 4 баяндама жасады, олар 1950 жылы Бейнелеу өнері академиясында (Бавария) қайталанды. Хайдеггер әртүрлі семинарларға қатысады, 1962 жылы Грецияға барады. Ол 1978 жылы 26 мамырда қайтыс болды.

Хайдеггер шығармасындағы екі кезең

Осы ойшылдың шығармашылығында екі кезең ажыратылады. Біріншісі 1927 жылдан 1930 жылдардың ортасына дейін созылды. қоспағанда«Болмыс және уақыт», осы жылдар ішінде Мартин Хайдеггер (1929 жылы) келесі еңбектерді жазды: - «Кант және метафизика мәселелері», «Негіздің мәні туралы», «Метафизика дегеніміз не?». 1935 жылдан бастап оның шығармашылығының екінші кезеңі басталады. Ол ойшылдың өмірінің соңына дейін жалғасады. Бұл кезеңдегі ең елеулі еңбектер: 1946 жылы жазылған «Гөлдерин және поэзияның мәні» атты еңбек, 1953 жылы «Метафизикаға кіріспе», 1961 жылы «Ницше», 1959 жылы «Тіл жолында» атты еңбектері.

Бірінші және екінші кезеңдердің ерекшеліктері

Алғашқы кезеңде философ адам болмысының негізі ретінде қарастырылатын болмыс туралы ілім болып табылатын жүйені құруға тырысады. Ал екіншісінде Хайдеггер әртүрлі философиялық ойларды түсіндіреді. Ол Анаксимандр, Платон, Аристотель сияқты антикалық дәуір авторларының еңбектеріне, сонымен қатар Р. М. Рильке, Ф. Ницше, Ф. Гольдерлин сияқты жаңа және қазіргі заман өкілдерінің еңбектеріне сілтеме жасайды. Осы кезеңдегі тіл мәселесі бұл ойшыл үшін оның пайымдауының негізгі тақырыбына айналады.

Хайдеггердің алдына қойған міндеті

Философиясы бізді қызықтыратын Мартин Хайдеггер өзінің ойшыл ретіндегі міндетін болмыстың мәні мен мәні туралы ілімді жаңаша негіздеуден көрді. Осы мақсатқа жету үшін ойды тіл арқылы жеткізудің адекваттылығын арттыратын құралдарды іздестірді. Философтың күш-жігері мағынаның ең нәзік реңктерін жеткізуге бағытталған.философиялық терминдер.

Хайдеггердің 1927 жылы жарық көрген басты еңбегі («Болу және уақыт») өте күрделі тілде жазылған. Мысалы, Н. Бердяев бұл шығарманың тілін «төзу мүмкін емес», ал көптеген сөзжасамдарды («мүмкіндік» сөзі және басқалары) мағынасыз немесе, ең болмағанда, өте сәтсіз деп санады. Хайдеггер тілі де Гегельдікі сияқты ерекше экспрессивтілігімен ерекшеленеді. Бұл авторлардың өзіндік әдеби стилі бар екені сөзсіз.

Еуропа тығырыққа тірелді

Мартин Хайдеггер өз шығармаларында еуропалық өркениеттің қазіргі жағымсыз жағдайын тудыратын іргелі деп атауға болатын Еуропа тұрғындарының ой-өрісін ашуға тырысады. Философтың айтуынша, олардың ең маңыздысы адамдарға 300 жыл санайтын ойлау мәдениетін жеңуге назар аударуды ұсынды. Еуропаны тығырыққа тіреген ол. Бұл тығырықтан шығудың жолын Мартин Хайдеггер санағандай болмыстың сыбырын тыңдау арқылы іздеу керек. Оның бұл мәселедегі философиясы түбегейлі жаңа емес. Еуропадағы көптеген ойшылдарды адамзат дұрыс бағытта келе жатыр ма және ол өз жолын өзгерту керек пе деп алаңдады. Дегенмен, Хайдеггер бұл туралы ой елегінен өткізе отырып, одан әрі қарай жүреді. Ол біз аяқталып келе жатқан тарихи жетістіктің «соңғылары» болуымыз мүмкін, онда бәрі «форманың жалықтыратын тәртібімен» аяқталады деген гипотезаны алға тартады. Бұл ойшыл өз философиясында дүниені құтқару міндетін алға қойған жоқ. Оның мақсаты неғұрлым қарапайым. Бұл біз өмір сүріп жатқан әлемді түсіну.

Боллу категориясын талдау

Философияда оның басты назары болмыс категориясын талдауға аударылады. Ол бұл категорияны ерекше мазмұнмен толтырады. Өмірбаяны жоғарыда келтірілген Мартин Хайдеггер философиялық батыс еуропалық ойдың басынан бастап және осы уақытқа дейін болмыс қазіргі естілетін қатысумен бірдей дегенді білдіреді деп санайды. Жалпы қабылданған көзқарас бойынша қазіргі уақыт өткен және болашаққа қарама-қайшы уақыт сипатын құрайды. Уақыт болмысты болу ретінде анықтайды. Хайдеггер үшін болмыс – әртүрлі заттардың уақытындағы бар болуы немесе болмыс.

Адамның болуы

Бұл философтың ойынша, адамның болмысы болмысты ұғынудың негізгі сәті. Ол адамды арнайы «дасиен» терминімен белгілейді, осылайша философияның бұрынғы дәстүрін бұзады, оған сәйкес бұл термин «бар», «бар болмысты» білдіреді. Хайдеггер еңбегін зерттеушілердің пікірінше, оның «дасиен» дегеніміз, дәлірек айтқанда, сананың бар болуы. Өзінің өлетінін адам ғана біледі, ал өз болмысының уақытшалығын өзі ғана біледі. Осы арқылы ол өзінің болмысын түсіне алады.

Әлемге ену және оның ішінде болу, адам қамқорлық күйін бастан кешіреді. Бұл алаңдаушылық 3 моменттің бірлігі ретінде әрекет етеді: «алға жүгіру», «дүниеде болу» және «ішкі дүние болмысымен бірге болу». Хайдеггер экзистенциалды болмыс болу, ең алдымен, бар нәрсені білуге ашық болу деген сөз деп есептеді.

«Қамқорлықты» «алда жүгіру» деп есептейтін философ адам мен дүниедегі қалған материалдық болмыстың арасындағы айырмашылықты атап өткісі келеді. Адам болу үнемі «алға сырғып» тұратын сияқты. Осылайша ол «жоба» ретінде бекітілген жаңа мүмкіндіктерді қамтиды. Яғни, адам өзі жобалайды. Уақыт бойынша оның қозғалысын сезіну болмыс жобасында жүзеге асады. Сондықтан мұндай болмысты тарихта бар деп санауға болады.

«Қамқорлық» («ішкі дүниемен бірге болу») туралы тағы бір түсінік заттарға қатысты ерекше тәсілді білдіреді. Адам оларды өзіне серік санайды. Қамқорлық құрылымы бүгінді, болашақты және өткенді біріктіреді. Сонымен бірге өткен уақыт Хайдеггерде бас тарту ретінде, болашақ – бізге әсер ететін «жоба» ретінде, ал қазіргі заман – заттардың құлына айналуға жарамсыз болып көрінеді. Болу осы немесе басқа элементтің басымдылығына байланысты шынайы емес немесе шынайы болуы мүмкін.

Шынайы болмыс

Біз шынайы емес болмыспен және оған сәйкес болмыспен айналысамыз, бұл кезде заттардың болмысында қазіргі құрамдас бөліктің басымдылығы өзінің шектілігін тұлғадан жасырады, яғни болмыстың әлеуметтік және толық жұтылуы. объективті орта. Хайдеггердің пікірінше, шынайы емес болмысты қоршаған ортаны өзгерту арқылы жою мүмкін емес. Оның жағдайында адам «бөтендік жағдайында» болады. Хайдеггер болмыстың шынайы емес режимін адамның мінез-құлқын белгілейтін заттар әлеміне толығымен батыруымен сипатталады.тұлғасыз Ештеңеде бар болу. Бұл адамның күнделікті өмірін анықтайды. Ештеңеге ілгерілеу соңғысының ашықтығының арқасында қол жетпес болмысқа қосылады. Басқаша айтқанда, ол болмыстарды түсіне алады. Оның ашылу мүмкіндігінің шарты бола отырып, Еш нәрсе бізді барға жатқызбайды. Оған деген қызығушылығымыз метафизиканы тудырады. Ол бұрыннан бар танымдық пәннен шығуға жол береді.

Метафизика Хайдеггер түсіндіргендей

Айта кететін жайт, Хайдеггер метафизика туралы ойлана отырып, оны өзінше түсіндіреді. Мартин Хайдеггер ұсынған интерпретация дәстүрлі түсініктен біршама ерекшеленеді. Дәстүр бойынша метафизика дегеніміз не? Ол дәстүрлі түрде диалектиканы елемей, тұтас немесе оның кейбір бөлігі ретінде философияның синонимі ретінде қарастырылды. Жаңа заман философиясы, бізді қызықтыратын ойшылдың пікірінше, субъективтіліктің метафизикасы. Бұл метафизика, оның үстіне, толық нигилизм. Оның тағдыры қандай? Хайдеггер нигилизммен синонимге айналған ескі метафизика біздің дәуірде өз тарихын аяқтауда деп есептеді. Оның пікірінше, бұл философиялық білімнің антропологияға айналуын дәлелдейді. Антропологияға айналған философияның өзі метафизикадан жойылады. Хайдеггер Ницшенің әйгілі «Құдай өлді» деген ұраны осының дәлелі деп есептеді. Бұл ұран, шын мәнінде, діннен бас тартуды білдіреді, бұл бұрын ең маңызды идеалдар тірек болған іргетастардың жойылуының дәлелі және мақсаттар туралы адами идеялар.өмір.

Заманауи нигилизмі

Хайдеггер Мартин шіркеу мен Құдайдың билігінің жойылуы соңғысының орнын ар мен парасат билігі алатынын білдіреді деп атап көрсетеді. Тарихи прогресс осы дүниеден саналылар әлеміне қашуды ауыстырады. Дүниедегі мәңгілік бақыт мақсаты көптеген адамдар үшін жердегі бақытқа айналады. Мартин Хайдеггер атап өткендей, өркениеттің таралуы және мәдениеттің жасалуы діни культке қамқорлықпен ауыстырылады. Техника мен интеллект бірінші орынға шығады. Бұрын Киелі кітаптағы Құдайдың ерекшелігі болған нәрсе - шығармашылық - қазір адам әрекетін сипаттайды. Адамдардың шығармашылығы гешефт пен іскерлікке айналады. Бұдан кейін мәдениеттің құлдырауы, оның ыдырау кезеңі келеді. Нигилизм – Жаңа дәуірдің белгісі. Нигилизм, Хайдеггердің ойынша, барлық заттардың бұрынғы мақсаттарының шайқалғандығы туралы шындық. Бұл шындық үстемдік етеді. Дегенмен, негізгі құндылықтарға деген көзқарастың өзгеруімен нигилизм жаңаларын орнатудың таза және еркін міндетіне айналады. Құндылықтар мен билікке деген нигилистік көзқарас мәдениет пен адам ойының дамуын тоқтатумен бірдей емес.

Дәуірлер тізбегі кездейсоқ па?

Мартин Хайдеггердің тарих философиясына қатысты, оның пікірінше, болмысты қамтитын дәуірлер тізбегі кездейсоқ емес екенін ескеру керек. Ол сөзсіз. Ойшыл адамдар болашақтың келуін тездете алмайды деп есептеді. Дегенмен, олар оны көре алады, тек болмысты тыңдап, сұрақ қоюды үйрену керек. Содан кейін сезілмейтіндей жаңа дүние келеді. ОлХайдеггердің ойынша, «интуицияны» басшылыққа алады, яғни барлық мүмкін ұмтылыстарды жоспарлау міндетіне бағындырады. Осылайша субадамдық суперадамға айналады.

Ойлаудың екі түрі

Бұл түрлендіру орын алу үшін қателіктердің, адасулардың және білімнің ұзақ жолынан өту керек. Еуропалық санаға соққы берген нигилизмді түсіну осы қиын да ұзақ жолды еңсеруге ықпал ете алады. Өткендегі «ғылыми философиямен» байланысы жоқ жаңа философия ғана дүниені тыңдай отырып, оны зерделеуді сәтті жалғастыра алады. Хайдеггер ғылыми философияның дамуында үрей тудыратын белгіні көреді, бұл оның ішінде түсіну ойлаудың өліп бара жатқанын және ойлаудың өсуін көрсетеді. Ойлаудың осы екі түрі 1959 жылы шыққан «Отряд» деп аталатын еңбекте ерекше атап өтілген. Оларды талдау қоғамдық өмір саласындағы құбылыстарды тану теориясының негізі болып табылады. Хайдеггердің пікірінше, есептеу немесе есептеу ойлауды зерттейді және жоспарлайды, мүмкіндіктерді есептейді, бірақ оларды жүзеге асырудың ықтимал салдарын талдайды. Ойлаудың бұл түрі эмпирикалық болып табылады. Ол билік етуші сезімге назар аудара алмайды. Ойлауды түсіну шындықтан шектен шығып кетеді. Дегенмен, ол жаттығулар мен арнайы жаттығулар арқылы бұл шектен аулақ бола алады және өзін болудың ақиқатына жете алады. Хайдеггердің пікірінше, бұл «түсіндірме туралы білім» болып табылатын феноменологияның, сондай-ақ герменевтиканың арқасында мүмкін болды.

Хайдеггердің пікірі бойынша не шындық

Мен өз мақаламда көптеген мәселелерді қарастырдымМартин Хайдеггердің еңбектері. Оның идеялары, атап айтқанда, шындықты қалай анықтауға қатысты. Бұл ойшыл «Ақиқаттың мәні туралы» деп аталатын еңбегінде бұл туралы, сонымен бірге болмысты түсіну туралы айта отырып, адамның қарапайым санасы ойлаудың арқасында оған жету құралы ретінде әрекет ететінінен шығады.. Дегенмен, не шындық? Мартин Хайдеггер бұл сұраққа қысқаша былай деп жауап берді: «Бұл шындық». Ойшыл біз тек бар нәрсені ғана емес, ең алдымен ол туралы өз тұжырымдарымызды ақиқат деп атаймыз деп атап көрсетеді. Олай болса, өтіріктен аулақ болып, ақиқатқа қалай жетуге болады? Бұған қол жеткізу үшін «міндетті ережелерге» жүгіну керек. Бұл философтың ойынша, адамдардың азабы мен өткіншілікке негізделмеген мәңгілік және өшпейтін нәрсе болғандықтан, шындықты бар нәрсені ашу саласына енген адам алады. Сонымен бірге бостандықты Хайдеггер «болмыстың бар болуы туралы болжам» ретінде түсінеді. Бұл ақиқатқа жетудің қажетті шарты. Бостандық болмаса, шындық та жоқ. Білімде бостандық – қаңғып, іздену еркіндігі. Кезбелік адасушылықтың көзі болып табылады, бірақ адам оны жеңіп, болмыстың мәнін ашуы табиғи нәрсе, деп есептейді Мартин Хайдеггер. Осы мақалада осы ойшылдың философиясы (оның қысқаша мазмұны) қарастырылды.

Хайдеггер идеялары тұтастай алғанда ескі, ескірген философияға тән кемшіліктерді жоюға және адамдардың өмір сүруінің ең маңызды мәселелерін шешу жолдарын іздеуге тырысады. Мартин Хайдеггер дәл осыны белгіледі. Осы уақытқа дейінгі шығармаларынан үзінділерөте танымал. Бұл автордың шығармалары философияда іргелі болып саналады. Сондықтан Мартин Хайдеггердің экзистенциализмі бүгінгі күні де өзектілігін жоғалтпайды.