Черемис – бұл Халықтың тарихы, мәдениеті мен наным-сенімі

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:47

Ресей аумағында өз әдет-ғұрыптары, салт-дәстүрлері мен наным-сенімдері бар көптеген түрлі ұлттар бар. Бұл буряттар, черемистер, татарлар және тағы басқалар. Бұл халықтардың тарихы мен мәдениетін зерттеу өте қызықты: әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер ғасырлар бойы қалыптасқан, олар әр этнос үшін ерекше. Қай ұлттың қай жерде тұратынын, аты белгілі болса да, көп адам біле бермейді. Мысалы, Черемис деген кім?

Халық мекені

Черемис - мари халқының бұрынғы атауы. Яғни, Мари Эл Республикасы аумағында тұратын адамдар.

Черемис - Еділ бойы, Жайық, Ветлуга және Вятка өзендерінің сағасында кездесетін халық. Олар тұратын аумаққа байланысты мари немесе Черемистердің бірнеше топтары бөлінеді: тау (Еділ жағасында), солтүстік-батыс (Киров және Нижний Новгород облыстары), шалғындық (Вятка мен Еділ арасындағы), шығыс (Башқұрт және Орал).).

Черемис ұлты

Сонымен бұл анықтамаға қай ұлттар жатады? 14-18 ғасырлар аралығында Черемис деп кімдер аталды? Чуваш және марий өкілдері болып саналдыбұл сол кездегі адамдар. Алайда кейінірек бұл этникалық топтың идеясы өзгерді. 19 ғасырдан бастап сарапшылар Черемис қазірдің өзінде тек мари ғана деген қорытындыға келді. Бұл халық туралы не белгілі?

Черемис тарихы

Бұл халықты алғаш рет VI ғасырда тарихшы Иордания айтқан. Черемис тайпасы Ветлуганың төменгі жағалауынан Вяткаға (шығыс бағыт) және Казанкаға (оңтүстік бағыт) дейін қалыптаса бастады. 8 ғасырға дейін олар ежелгі германдық гот тайпасымен байланыста болған, содан кейін 15 ғасырға дейін олар Алтын Орда мен Бұлғар вилаятының құрамында болған, бірақ олар тек осы жерде ғана емес, соғысқаны белгілі. бұлғарлар мен Орда жағы, бірақ орыстар үшін. 1552 жылы хандық құлап, Мари жері Ресей мемлекетінің құрамына енді. Бұл қосылу қантөгіссіз өткен жоқ: тарихқа Черемис соғыстары деген атпен енген марийлердің бірнеше ірі көтерілістері белгілі (барлығы үш болды, барлығы 1552 жылдан 1585 жылға дейін созылды).

Бірінші Черемис соғысы Еділде мари және чуваш отрядтарының көпестерге шабуылынан басталды. Бұл шабуылдарға қатысқандардың барлығы табылып, губернатор Борис Салтыковтың бұйрығымен дарға асылды. Мұндай жаза наразылық толқынын тудырды, бірақ ол да басылды. Көтерілістермен күресе отырып, билік салық жүйесін ұйымдастырды, марийлер ясак - аң терісін төлеуге мәжбүр болды. 1553 жылы шалғындық мари екі ясак жинаушыны өлтіріп, көтеріліс жасады. Тек 1557 жылы ғана олар оны басуға мүмкіндік алды.

Черемистердің екінші көтерілісі 1571 жылы басталды,хан Девлет-Гиреев Мәскеуге сапар жасағаннан кейін. Көтерілістің себептерінің бірі Черемистік діни қызметкерлердің күштеп шомылдыру рәсімінен өтуі болды. Көтерілістің басшысы князь Качак болды. Патша өкіметі көтерілісті жазалау операциялары мен келіссөздер арқылы басып тастады. Ол 1574 жылы толығымен басылды.

Үшінші соғыс 1581 жылы басталды. Оған тек марийлер ғана емес, чуваштар, мордвалар, татарлар, удмурттар да қатысты. Көтерілістерді басқан әскерлерді князь Иван Мстиславский басқарды. Жазалау операциялары жүргізіліп, көтерілісшілерге шын жүректен өкінген жағдайда кешірім жасалатынына да уәде берілді. Сонымен, 1585 жылы көтерілісшілердің көпшілігі ант берді. Бұл көтеріліс уәделер мен патша сыйлықтарының арқасында басылды.

Қазіргі тарихқа келетін болсақ, 1926 жылы Мари өлкелері автономиялық облыс, ал 1936 жылы автономиялық республика болып жарияланды.

"Черемис"-оралдан шыққан сөз, ол "тайпалық адамдар" немесе "орман адамдары" дегенді білдіреді.

Сенімдер

Қазіргі уақытта марийлер негізінен православие дінін ұстанады, бірақ оларда ежелгі діни пұтқа табынушылық дәстүрлері де бар. Ежелгі дәуірде дін қоғамдық өмірдің барлық салаларын басқарды. Мари нанымдарының ең маңызды ерекшелігі қоршаған әлемді қастерлеу болды. Бұл құдайлық принципті, жоғары күштерді бейнелейтін табиғат болды. Марийлердің діні бойынша жануарлардың ғана емес, өсімдіктер әлемінің өкілдерінің де өз жаны, еркі, санасы болады. Халық малға құрметпен қарауды әдетке айналдырғанжәне өсімдіктер, оларға құрмет көрсету. Мысалы, ағаштар отбасының өміршеңдігі мен қамқоршысы болып саналды. Қазірдің өзінде фетишизм мен өсімдіктер мен жануарларды (мысалы, бұлан немесе аққуды) қастерлеу жаңғырықтары сақталған.

Табиғат культімен қатар, рухтар культі де болған. Әрбір үйде қамқорлық рухы - водж бар деп есептелді. Сондай-ақ, воджи балабақшаны, усадьбаны, өрісті, тоғанды немесе бүкіл елді мекенді күзете алатын. Отбасына қамқорлық жасайтын рух Кремет деп аталды. Оның бейнесінде қоршаған табиғат күштері, сулар, өлгендердің рухтары біріктірілген. Олар кремецтерге тек Кереметі деп аталатын тоғайларда дұға еткен.

Рухтар әлемі мен адамдар әлемінің арасындағы байланыстырушы буын сиқыршылар мен көріпкелдер болды. Олардың орындайтын салт-жоралғыларында шаманизм элементтерін жиі тануға болады.

Мари нанымдарында өлгендердің рухына табыну маңызды орынға ие болды. Дене өлгеннен кейін жан басқа әлемге көшеді және сонда өмір сүреді деп есептелді.

Жерге табыну және егіншілік ерекше орын алды. Жер құдайы Мланде ава деп аталды, оның қамқоршысы Хе немесе Хан болды. Бұл культ сонымен қатар Мланде шочиннің құнарлы күшін, Мланде сравочтың жерасты қоймаларының негізгі сақтаушысы, оңтүстік Мланденің менеджері және басқа да рухтарды қамтиды.

Қасиетті тоғайлар деп аталатын жерде дұға етті. Онда аң аулауға, от жағуға, ағаштарды кесуге, қоқыс тастауға тыйым салынды. Тоғайлар бүгінгі күнге дейін сақталған, барлығы Мари Эл аумағында олардың бес жүзге жуығы бар. Бұл тоғай кюсото деп аталады.

Маридің дұғасы кезіндеқұрбандыққа шалынатын қаздар мен үйректер қайнатылады, олардың қаны мен ұнтақтары араластырылады. Намаз кезінде олар тек мари тілінде сөйлейді.

Христиан дініне келетін болсақ, ол XVIII ғасырда марийлер арасында қабылданған. Шомылдыру рәсімінен өту міндетті болды, бірақ ол проформа болды: ол кездегі Черемис халқының өкілдерінің көпшілігі православие ілімінің негіздерін де білмейтін.

Қазір марийлердің арасынан православтарды, мұсылмандарды, дәстүрлі мари дінінің өкілдерін кездестіруге болады (бұл қозғалысты А. И. Таныгин басқарады).

Салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар

Шереміс - қызық салт-дәстүрге бай халық. Олардың кейбіреулері үйлену тойы сияқты оқиғамен байланысты. Бұл іс-шараның әрбір қатысушысының белгілі бір рөлі бар. Савуш (шафер) барлық қажетті рәсімдердің тәртібі мен орындалуына жауапты. Ол сондай-ақ жас жұбайларды зұлым рухтарды қуып жіберетін дәстүрлі той қамшысы - суан лүпшті пайдаланады. Савуш қамшысын басынан асырып, онымен қалыңдық пен күйеу жігіттің жолын босатып берді.

Жаңа жұбайлардың ата-аналары әрқашан шығындардың көпшілігін өз мойнына алды: қалыңдықтың отбасы тамақ пен сусын әкелді, ал күйеу жігіт болашақ жұбайларға қой немесе сиыр сыйлады.

Тойдан кейін жас келіншек біраз уақытқа ата-анасының үйіне қайтатын.

Қазіргі мари неке АХАЖ-да тіркелуді, қаланы аралауды, заманауи ойын-сауықты қамтиды. Дегенмен, сіз әлі де тойда зұлым рухтарды қуып жібергендей савушты бұлғап тұрған суан лупушты көре аласыз.

Жерлеу рәсіміне келетін болсақ, Черемилер өлгеннен кейін деп сенгенадам жаны өзінің тіршілігін тоқтатпайды, көптеген рәсімдер жанға о дүниеде көмектесуге бағытталған.

Жерлеуге арналған киімдерді тігу кезінде олар бұл кейінгі өмірдің бұйрықтарына сәйкес келеді деп есептеп, көптеген әрекеттерді керісінше орындауға тырысты. Марқұм жердегі өмірді бақылай алуы үшін оның табытында терезе жасалды. Марқұмға о дүниеде көмектесе алатын заттар табыттың өзіне қойылды: пышақ, тамақ, тиындар, таяқ (қараңғы күштерден қорғану үшін), жіп (олар о дүниеде басшылық қызметін атқарған). Жаназа кезінде марқұмның көзі тірісінде жасаған қорлығы үшін кешірім сұралып, о дүниеде аман-есен болуын тіледі.

Қабірге орамал байланған сырық (кейінірек крест) орнату дәстүрі болған.

Башқұртстан аумағында тұратын марийлер де сырықтың ұшында көкекті бейнелеген, өйткені ол жоғалту мен қайғының символы болып саналған. Сондай-ақ, кейде марилердің нанымы бойынша, жан тербелетін сырыққа екі жіп байланған.

Жерлеу рәсімінен кейін бөлмені зұлым рухтардан тазарту және бақытсыздықтың қайталануын болдырмау үшін табыт тұрған үйді мұқият жуып, орнына құмыра су қойып, қызарған. тас лақтырылды.

Қайтыс болған әрбір туысқанның құрметіне үйде бір-бір кішкентай шам жағылды. Осылайша, мари қайтыс болған жақындарын құрмет тұтты.

Ұлттық мерекелерге келетін болсақ, бүгінгі күнге дейін сақталған ең танымалдары - Пелейдиш Пайрем және Шорықёл.

Бірінші мереке гүл теру мерекесі,ол барлық дала жұмыстары аяқталғаннан кейін жазда өткізіледі. Енді бұл күн 12 шілдеде тойланады, Мари Эл аумағында бұл Ресей күніне орайластырылған. Алғаш рет 1920 жылы атап өтілді. Peleidish payrem екі бөлікке бөлінеді: ресми және ойын-сауық. Бірінші бөлімде дала жұмыстарының қорытындысы шығарылады, әкімшілік құттықтаулар айтады, туды көтереді. Ойын-сауық бөлімінде олар концерттер мен халықтық мерекелер ұйымдастырады, ойындар, ойын-сауық іс-шаралары, костюмдер шерулері өткізеді.

Шорықжол – Рождество мерекесі. Черемистің жылдық циклі осы мерекеден басталды. Бұл күні қар үйінділері жасалды, бақшада өсіп тұрған ағаштар шайқалды - бұл әрекеттердің барлығы болашақта егінді арттырады деп есептелді. Балалар мен аналар ауылдастарының үйлеріне барып, ән шырқап, иелеріне тілектерін қалдырып, тәттілер жинап, тәттілер көп болса, келер жыл да жақсы болады деп есептелді. Мумерлер көбінесе сыртынан киім киетін - бұл өмірдің жаңаруының және өлімді жеңудің символы болып саналды.

Ұлттық тағамдар

Маридің (немесе Черемиданың) тағамдары бай және алуан түрлі. Оның негізінде сорпалар (олар өте көп: қымыздық, қышқыл қамыр, қалақай, балық, картоп, тіпті калина қосылған сорпа бар), тұшпара мен тұшпара, шұжық, құймақ және тегіс пирожныйлар. Көбінесе дәнді дақылдар тағам ретінде пайдаланылады (сұлы жармасы, қарақұмық және арпа жергілікті асханада жиі қолданылады), оған ет немесе асқабақ қосылған.

Ең танымал тағамдардың бірі – қара бидай немесе бидай ұнынан жасалған тұшпара қосылған сорпа (олтәтті деп аталады). Қышқыл қамырдан жасалған тұшпаралардан басқа, оған картоп, жасыл және шайқалған жұмыртқа да кіреді.

Құймақ жасау процесі қызық: олар үш қабатты. Алдымен қара бидай ұнынан, тұздан және жұмыртқадан қамыр иленеді, содан кейін оны жұқа қабаттарға айналдырып, қуырады. Осыдан кейін, олар сұлы араласқан қышқыл сүтпен жағылып, қайтадан қуырылады. Соңғы кезеңде құймақ қаймаққа малынған сұлы майымен жағылып, қуырылады. Бұл үш қабатты құймақ коман мельна деп аталады және оларға сары май немесе май қосылады.

Дәстүрлі мари тұшпараларының әдеттегіден айтарлықтай айырмашылығы бар. Оларға арналған қамыр картоп, сұлы немесе бидай ұнынан және жұмыртқадан дайындалады. Мұндай картоп қамыры жұқа торттарға бөлініп, жайылады. Әрқайсысының ортасына майдалап туралған май, пияз, тұз және бұрыш салмасын салыңыз. Содан кейін торт екіге бүктелген, шеттері тығыздалған және терең қуырылған. Бұл тағам Nuzhymo паренге деп аталады. Көбірек таныс тұшпара Шыл Подкогило деп аталады. Олар ашытқысыз қамырдан және ет салмадан дайындалады. Тұзды суға қайнатып, ұсынар алдында май тамызыңыз.

Тағы бір танымал ет тағамы – «Шырдан» шұжығы. Оны майдалап туралған ет (көбінесе сиыр, шошқа және қой етінің қоспасы), сұлы жармасы (алдын ала кептірілген), туралған пияз және судан жасайды. Дәмдеуіштер ретінде тұз, қара бұрыш және лавр жапырағы қолданылады. Бұл қоспаны мұқият араластырып, бұрын дайындалған қой етінің асқазанына салады. асқазанның шеттеріжіппен тігу. Алдымен оны дайын болғанша пісіріңіз, содан кейін оны пешке қайта салыңыз, бірақ ыдысты кептіру үшін төмен температурада.

Мари тәттілері

Егер біз десерттер туралы айтатын болсақ, онда ең танымал суккир кинде - жидектер мен бал қосылған кондитер өнімдері. Бал мен жидектердің салмасын жөке ашытқысы қамырына салып, бал жағып, пісіріп, қайтадан ара өнімімен жағылады.

Дәстүрлі сусындар

Сусынның ерекше түрі - Turismo toryk wood. Ол тегіс болғанша ұнтақталған және су немесе сүтпен араластырылған сүзбеден дайындалады. Маридің сүйікті сусындарының бірі - квас, ол кейде бірінші тағамдарды дайындауда қолданылады. Алкогольден нан немесе картоп арағы (ол арака деп аталады), нандағы сыра, мас бал сияқты сусындар қолданылады.

Әйгілі Мари

Черемистердің арасында атақты адамдар бар ма? Осы халықтың көрнекті тұлғаларының өмірбаяндары қызықты. Көрнекті марилердің арасында композиторлар, ғалымдар, актерлар, жазушылар мен ақындар бар.

Мәселен, Андрей Ешпай, Козмодемьянск қаласының тумасы, композитор, сыйлықтардың (соның ішінде КСРО Мемлекеттік сыйлығының) лауреаты және Ресейдің халық әртісі. Ол 1925 жылы дүниеге келген, бірақ 1928 жылы Мәскеуде аяқталды. Мәскеу консерваториясының жанындағы музыка мектебін, содан кейін консерваторияның өзін бітірген. Ешпай тоғыз симфонияның, аспаптар мен оркестрге арналған бірнеше концерттің, әндерге арналған музыканың және басқа да көптеген шығармалардың авторы. «Ал қар жауады» (Евгений Евтушенконың өлеңдері) сияқты шығармалардың музыкасын жазған ол.«Мәскеуліктер (лирик Евгений Винокуров), «Отан туралы ән» (Лев Ошаниннің поэзиясы).

Композитор Андрей Яковлевич Ешпай 1925 жылы қайтыс болды, Козмодемьянск қаласында оның құрметіне балалар өнер мектебінің аты беріліп, ескерткіш тақта ашылды.

Козмодемьянск губерниясының тағы бір танымал тумасы - ақын және прозашы Пет. Першут. Автордың шын аты - Петр Григорьевич Першуткин. Ол 1909 жылы дүниеге келген. Козмодемьянск педагогикалық техникумын бітіріп, кейін баспада жұмыс істеп, фольклор жинады. Жиырмасыншы жылдары шығармалары «Қыралшы», «Осында» журналдарында жарияланды. «Кутко сан» поэмасы («Құмырсқаның тойы» деп аударылады), «Фашизм Ваштареш» («Фашизмге қарсы») өлеңдер жинағы және басқа да шығармалар жазды. Оның авторлық стилінің айрықша белгілері – халық тілі, фольклорлық мотивтер, публицистикалық бағыт.

1944 жылы ақын және прозашы фашистердің қолына түсіп, бір жылдан кейін концлагерьде қайтыс болды.

Тіл біліміне және фин-угор тілдер тобын зерттеуге Пернянгаши ауылының тумасы Людмила Петровна Васикова үлкен үлес қосты. Ол ғылым докторы атағын алған алғашқы мари әйелі болды. Людмила Васикова Мари мемлекеттік институтының тарих-филология факультетін тәмамдап, Эстониядағы Тарту университетінде аспирантураны аяқтады. Оның 200-ге жуық ғылыми жарияланымы, оның ішінде лингвистика бойынша 10 монографиясы бар.

Тіл білімі

Сөздің мағынасы қандайбүгін "херемис"? Сонау 1918 жылы халықты «Мари» немесе «Мари» деп атау туралы шешім қабылданған. Бұл атаулар тарихи ұлттық деп есептелді, бірақ «Черемис» сөзі олардың тілінен енбеген. Бұрынғы «Черемис» атауын қолдану қаншалықты дұрыс? Неліктен олар одан ресми түрде бас тартуды шешті?

Бұрынғы Черемистердің өздері қазір бұл сөзді қорлау және қорлау деп санайды және оны теріс контексте қолданады. По эмоциональной окраске его можно сравнить с такими словами, как, пример, "ниггер" в США. Бүгінгі «черемис» сөзінің мағынасы осы, оны маримен сөйлескенде қолданбаған дұрыс.