Әдебиеттегі постмодернизм дәуірі жаңа терминдер мен ұғымдардың пайда болуымен ерекшеленді. Соның бір кілті симулакрум болды, оның тұжырымдамасын Жорж Батейль, Жан Бодрияр, Жил Делез сияқты ойшылдар жасаған. Бұл тұжырымдама постмодерндік теориядағы негізгі ұғымдардың бірі болып табылады.
Анықтама
Егер сіз «Симулятор дегеніміз не?» деген сұраққа жауап берсеңіз. қарапайым тілмен айтқанда, түпнұсқасы жоқ нәрсенің көшірмесі. Сондай-ақ, бұл ұғымды белгіленген нысаны жоқ белгі ретінде сипаттауға болады. Орыс тілінде симулятор деген ұғымды түсіндіргенде, оны «ұқсас» немесе «көшірменің көшірмесі» деп жиі айтады. Бұл тұжырымдаманың өзі өте ұзақ уақыт бұрын - ежелгі дәуірде пайда болды. Уақыт өте келе көптеген философтар оның мағынасын өзгертіп немесе толықтыра отырып, оған жүгінді.
Терминнің тарихы: антикалық
Бұл ұғымды ежелгі грек философы Платон енгізген. Оның түсінігі бойынша симулятор жай ғана суретті немесе қайта шығаруды білдіреді: сурет, сурет, қайталау.
Терминді және Лукрецийді қолданып, ол осы сөзбен эйкон ұғымын аударған(ұқсастық, көрсету) Эпикур енгізген. Бұл екі ойшыл үшін бұл денеден шыққан елеусіз элемент. Лукреций симулократтар үш түрге бөлінеді деп есептеді: тереңнен жер бетіне көрінетін, жер бетінен шығатын және тек жарықта көрінетін, көру арқылы жасалған қиялдар.
Орта ғасыр
Осы дәуірдегі теологиялық жазбаларда адам – Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы – құлау нәтижесінде тек бейнеге, шын мәнінде симуляторға айналады деп айтылады. Иконалар Құдайдың бейнелері ретінде де қабылданады, алайда, бұл мәселе бойынша дау туды: біреу иконаға деген көзқарасты пұтқа табынушылық (Евсевий Кесариялық), ал біреу иконографияны (Дамасктік Иоанн) қорғады.
Жаңа уақыт
Бұл дәуірдегі философиялық ой шындықты тануға және осы білімге кедергі келтіретін барлық нәрселерден арылуға бағытталған. Фрэнсис Бэконның пікірінше, мұндай кедергі адам өзі жасаған немесе ассимиляциялаған (мысалы, театр, отбасы, қала) деп аталатын пұттар болды. Пұт - бұл елес, ақылдың қателігі.
Томас Гоббс оларды қиялдың жұмысымен және армандармен байланыстырады. Қазіргі заманда бейнелер мен пұттар туралы ілімді Х. Вольф, А. Баумгартен сияқты ойшылдар да дамытты.
Жаңа заманның ең атақты философы Иммануил Канттың өзіндік ұстанымы болды. Ол тәжірибемен расталмаған көркем әдебиетті жоққа шығарды, бірақ сонымен бірге қиялдың ақыл-ой жұмысындағы маңызды рөлін мойындады.
Постмодернизм дәуірі
Францияда философтар Александр Кожев, Жиль Делез, Пьер Клоссовский, Жорж Батейль де белсенді.симулятор концепциясын жасады. Bataille түсіндірмесі бойынша, бұл көркем шығармада «мистикалық», егемен өмір тәжірибесін көрсетудің нәтижесі.
Делез Платонның теориясын жоюға тырысты, оның пікірінше, симулятор жай ғана қате үлгі. Симулякрум, Делездің түсінігі бойынша, ұқсастық иллюзиясын тудыратын сәтсіз көшірме. Ол бейнеге қайшы келеді және бөгде табиғат элементтерімен сәйкестендіріледі. Философ бұл құбылысты «жалған жалғанның салтанаты» деп атады. Симулякрумның өзі өз көшірмелерін жасап, гиперреальділік жасай отырып, шындықты имитациялауға әкелуі мүмкін.
Постмодернизм философтары бұл терминге жүгініп, өнер мен шығармашылық адамның шындықтан алшақ, жан-дүниесін білдіретін бейнелер жасау екенін көрсетті.
Терминге Жан Бодрияр жаңа мағына беріп, оны әлеуметтік шындыққа да қолданған.
Бодрильяр симуляторы дегеніміз не?
Философ бұл терминді көп мағыналы және шынайы емес сипатқа ие болатын әлеуметтік-мәдени құбылыс деп атауға болады деп есептеді. Философ анықтаманы онтологиялық және семиотикалық категориялардан шындыққа ауыстырады. Ол симуляторды модельдеу процесінің нәтижесі ретінде түсіндіруге тырысты - «өзінің бастауы мен нақтылығы» жоқ нақты модельдердің көмегімен гиперреалды құбылыстың пайда болуы. Оның қасиеті - жасыру қабілетішындықтың жоқтығы: мысалы, мемлекет - биліктің симуляторы, ал оппозиция - наразылық.
Делез мен Бодриярдың ұқсастықтары мен айырмашылықтары
Екі ойшыл да қазіргі әлем шындықты көруді қиындататын симулократтарға толы деп есептеді. Философтар Платон енгізген терминге сүйенгенімен, «платонизмді құлату» деп аталатын нәрсені жақтады. Олардың екеуі де симуляторлардың сериялық репродукциясын атап өтті.
Осы екі философ үшін симулятордың не екенін түсінудегі түбегейлі айырмашылық Делез үшін бұл тек теориялық тұжырымдама болса, Бодрияр бұл терминнің қоғамның әлеуметтік-мәдени өмірінде практикалық қолданылуын көрді. Философтар «еліктеу» және «еліктеу» ұғымдарының мағыналары бойынша да ерекшеленеді: Делез үшін бұл түбегейлі қарама-қарсы ұғымдар, ал Бодрияр оларды байланыстырады, имитацияны модельдеудің бірінші кезеңі деп атайды. Тарихи дәуірге байланысты үш кезеңді ажырата отырып, Бодрияр симулякрдың дамуын да көреді. Басқа философ үшін симулятор статикалық болып табылады. Симулякрдың ақиқатқа қатынасында тағы бір принципті айырмашылық бар: Делезде ол оны жоққа шығарады, Бодриярда оны ауыстырады. Симулякр қозғалысына келетін болсақ, мұнда да пікірлер әртүрлі: Бодрияр тарихта симулякр сызықты түрде қозғалады және дамиды деп есептейді, Делез – циклдік, әрқашан дамудың бастапқы нүктесіне оралады.
Бодрьярд бойынша кескінді дамытудың төрт кезеңі
Симуляция, философтың ойынша, бейне эволюциясының соңғы кезеңі. Жалпы Бодрияр төрт кезеңді ажыратады:
- Негізгішындықтың көшірмесі. Бұл, мысалы, фотосуретті немесе бейнені қамтуы мүмкін.
- Жұмыс іздеушінің түйіндемесі сияқты шындықты бұрмалау және өзгерту.
- Шындықты қолдан жасау және оның жоқтығын жасыру. Белгілейтін нәрсенің жоқтығын жасыратын таңба.
- Шындықпен барлық байланыстың жойылуы. Белгінің мағына категориясынан модельдеу категориясына ауысуы, симуляторға айналуы. Егер алдыңғы кезеңде оның қызметі шындықтың жоқтығын жасыру болса, енді бұл қажет емес. Белгі түпнұсқаның жоқтығын жасырмайды.
Бодрьярд бойынша симулократтардың үш реті
Әр дәуірде көшірменің өзіндік түрі болды. Олар мәндер заңының өзгеруіне сәйкес өзгерді.
- Файк – Қайта өрлеу дәуірінің басынан өнеркәсіптік революцияға дейін болған симулятор түрі.
- Өнеркәсіптік дәуірде өндіріс басым түр болып табылады.
- Симуляция – қазіргі шындықтың негізгі түрі.
Симулятордың бірінші түрі құнның табиғи заңдарына, екіншісі – нарықтық құнға, үшіншісі – құнның құрылымдық заңдарына байланысты.
Шығанақ соғысы болған жоқ
Бұл жұмыс Жан Бодриярдың үш қысқа эссе жинағы болып табылады, ол оның симулятор ұғымы туралы түсінігін өте айқын көрсетеді. Шығармалардың атауларында философ Жан Жиродудың «Троялық соғыс болған жоқ» пьесасына сілтеме жасайды («Шығанақта соғыс болмайды», «Шығанақта шынымен соғыс бар ма», «Соғыс В.шығанақ болған жоқ ).
Автор Парсы шығанағы соғысына сілтеме жасайды. Оның пайымдауынша, бұл оқиға соғыс емес, өйткені жақсы қаруланған американдық әскерлер ирандық әскерлерге дерлік шабуыл жасаған жоқ. Американың қарсы жағындағы құрбандар туралы ештеңе дерлік белгісіз. Адамдар шайқас туралы бұқаралық ақпарат құралдары арқылы білді, олар қай оқиғаның шын мәнінде болғанын және қайсысы бұрмаланған, асыра сілтеп, стильдендірілгенін көрсетпейді.
Бұл топтаманың негізгі идеясы адамдарға заманауи медиа шындықты қалай алмастыратынын көрсету. Оқиға туралы нақты уақытта айту мүмкіндігі оқиғаның өзінен гөрі ол туралы оқиғаны мағыналы және маңыздырақ етеді.
Жан Бодриярдың «Симулятор және симуляция»
Бұл философтың ең маңызды трактаттарының бірі. Бұл еңбегінде ол шындық, рәміздер және қоғам арасындағы байланыстарды зерттейді. Трактат 18 тараудан тұрады. Олардың кез келгенін жеке жұмыс ретінде сипаттауға болады.
Эпиграф үшін Екклесиасттың Ескі өсиет кітабына сілтеме жасалған және симулакрумның не екенін түсіндіретін дәйексөз таңдалғаны назар аударарлық:
Симулятор – шындықты жасыратын нәрсе емес, оның жоқтығын жасыратын шындық. Симулякрум - бұл шындық.
Бірақ шын мәнінде бұл тіркес Екклесиастта жоқ.
Бодрьярдтың симулактар мен симуляцияларының негізгі идеялары:
- Постмодернизм - кең таралған модельдеу уақыты. Шындық үлгі болды, белгі мен шындық арасындағы қарама-қайшылық жойылды.
- Қазіргі Бодрияр қоғамы шындықты бейне мен символға ауыстырды, сондықтан адамзат алған тәжірибенің барлығы симуляция болып табылады.
- Қоғам симулократтарға толып кеткені сонша, кез келген мағына маңызды емес және құбылмалы болып көрінеді. Ойшыл бұл құбылысты «симулякра прецессиясы» деп атады
- Құбылысты бүркемелейтін белгілерден артта қалмайтын белгілерге ауысу бар. Бұл Құдай және үкім жоқ модельдеу дәуірінің басталуын білдіреді.
- Симуляция дәуірі келгенде тарих мифологияға, өткен фетишке айналады. Тарих кино жанрына өткен оқиғаларды қайта жаңғырту қажеттілігінен емес, гиперреализмнің пайда болуымен жоғалып кеткен сілтемеге деген сағыныштан бөлінеді.
- Кино шынайымен толық, максималды сәйкестікке жетуге тырысады, бірақ тек өзімен сәйкес келеді.
- Ақпарат құбылыстың мәнімен сәйкес келмеуімен қатар, оны жойып жібереді, бейтараптандырады. Қарым-қатынасты тудырудың орнына, ақпарат мағына құрудың орнына, оларды тек модельдейді. Бодрьярдтың пікірінше, осы процестер арқылы БАҚ барлық әлеуметтік нәрсенің күйреуіне қол жеткізеді.
