Әдетте "табиғи нәрсе ұсқынсыз емес" деген сөз әдеп пен мораль нормаларына қайшы келетін ұсақ-түйек құқық бұзушылықты ақтау үшін әлдебір ирониямен немесе аздап тітіркенумен айтылады. Бұл ауызша ұрыс-керіс немесе басқа да шектен шыққан мінез-құлық емес, дауыстап айту әдетке жатпайтын адам өмірінің натуралистік сәттерін көрсету.
Заңсыздықты ақтау
Адам көп жиналатын жерде мұқтаждықты жою немесе дененің интимдік бөліктерін әрең жауып тұратын киіммен шығу - бір адам үшін мұндай әрекеттер ұятсыздықтың биіктігі болып саналады, ал екіншісі тек иығын көтереді. және күлімсіреп: «Табиғи нәрсе ұсқынсыз емес!» Мұндай жағдайларда өрнектің мағынасы біршама тар мағынада түсініледі, адам өз болмысының көріністерінен ұялмауы керек деген мағынада түсіндіріледі, өйткені табиғат бізді солай жаратқан. Өздеріңіз білетіндей, оның ауа-райы қолайсыз, абсолютті тәртіп пен бөлінбейтін үйлесімділік барлығында байқалады.
Бірақ өзін жаратылыстың тәжі санайтын адам хайуанға ұқсай ала ма? «Табиғи нәрсе ұсқынсыз емес» деген постулатты соқыр ұстану қоғамның деградациясына, қарабайырлыққа қайта оралуына әкеліп соқтыра ма? Бұл көптеген мыңжылдықтар бойына моральдық негіздер жасау үшін, оларды бір сөзбен оңай жоюға болады ма? Немесе оның мағынасын дұрыс түсінбейміз бе?
Ежелгі философтардың ілімдері
«Табиғат шіркін емес» деген сөз бүгінде емес, б.з.б. Енді айтылған мағына оған салынды ма, жоқ па, белгісіз. Ежелгі данышпандар адамның табиғатпен қарым-қатынасының интимдік қажеттіліктерін көпшілік алдында көрсетуді негіздеуден гөрі кеңірек ауқымын қамтуға тырысты деп болжауға болады.
«Табиғи нәрсе ұсқынсыз» деген аксиома кімге тиесілі? Оның авторы - көрнекті ежелгі Рим философы және ойшылы Люций Анни Сенека (Кіші). Ақын, мемлекет қайраткері және стоицизмді ұстанушы ретінде Сенека адамның табиғат заңдарын білудегі шексіз мүмкіндіктерін жоққа шығармай, барлық нәрсенің материалдылығына берік сенді. Ол айтқан тіркес ойшыл ұстанған натурфилософияның қағидасы болды ма? Немесе, мүмкін, адамның әлсіздіктері мен қарапайым көріністерін айыптау болды ма? Жауаптан гөрі сұрақтар көп, өйткені қазіргі білімнің биіктігінен дефилософиялық ойдың шиеленісін ашу мүмкін емес дерлік.
Жұбататын және әрекетке ынталандыратын сөздер
Андерсеннің ұсқынсыз үйрек туралы әйгілі ертегісін еске түсіріңіз. Сырт келбетінен ұялған ебедейсіз балапанның мейірімді тәлімгері болса: «Ренжіме, балапан! Табиғи нәрсе шіркін емес! Уақыт келіп, сұлу аққуға айналасың. Осы уақытқа дейін табиғаттың сізге бергенінен ләззат алыңыз!"
Қалай білуге болады? Бәлкім, осындай тәлім-тәрбие алған ұсқынсыз үйректің басына түскен қиыншылыққа төтеп беру әлдеқайда жеңіл болар еді. Бұл жерде сөз тіркесі мүлде басқа мағынаға ие болады, ол ұсқынсыздық пен ұсқынсыздықты сылтау сияқты емес, жердегі кемелдік заңдарының гимні болып табылады.
