Самхьяның үнділік философиясындағы материалдық табиғаттың гуналары. Саттва-гуна. Раджо-гуна. тамо-гуна

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:48

Адамның өмір жолы оны бірдеңеге байлайтын да, босатып алатын да мүмкіндігі бар. Тәжірибенің осы екі жақты табиғатын шарлау үшін үнді философиясының ежелгі Самхья мектебі («қорытындылайтын нәрсе») шындықты екі санатқа бөледі: білуші (пуруша) және белгілі (пракрити).

Пуруша, Мен ешқашан тәжірибенің объектісі емес – ол субъект, білуші. Пракрити, керісінше, психологиялық немесе материалдық болсын, объективті әлемде бізге келетін барлық нәрсені қамтиды. Мұның бәрі білу керек.

Көрінбейтін пракрити – бір-бірімен тепе-теңдікте болатын гуналар (саттва, раджалар және тамалар) деп аталатын үш іргелі күштерден тұратын шексіз потенциалдың резервуары. Осы күштердің өзара әрекеттесуінің арқасында пракрити өзін Әлем ретінде көрсетеді. Демек, бұл дүниеде білуге болатын нәрсенің бәрі, материалдық және материалдық емес,гунаның әртүрлі формадағы көрінісі болып табылады.

Табиғат туралы түсінік

Пракрити (санскрит: «табиғат», «көзі») үнді философиясының жүйесіндегі Санкхья (даршан) – мәңгілік және қабылдаудан тыс эмбриондық күйдегі материалдық табиғат. Пракрити (әйел) рухпен, пурушамен (ер адам) байланыста болған кезде эволюция процесі басталады, ол бірнеше кезеңдерден өтіп, бар материалдық әлемді құруға әкеледі. Пракрити барлық табиғатты сипаттайтын құрамдас ғарыштық факторлар болып табылатын үш гунадан («материяның «сапалары») тұрады.

Даршан бойынша тек пракрити ғана белсенді, ал рух оның ішінде қоршалған және тек бақылайды және тәжірибе жасайды. Азат ету (мокша) рухты пракритиден оның толық айырмашылығын және оған қатысы жоқтығын өз бетінше мойындау арқылы шығарудан тұрады. Ерте үнді философиялық мәтіндерінде свабхава (өзіндік болмыс) термині материалды табиғатқа сілтеме жасау үшін пракритиге ұқсас мағынада қолданылған.

Үш қасиет

Бхагавад Гита бойынша материалдық табиғаттың режимдері (Табиғаттың негізгі қасиеттері немесе режимдері) үш көрініске ие. Олардың әрқайсысының өз атауы мен ерекшеліктері бар. Бұл қасиеттер саттва, ражо және тамо деп аталады.

Олар әр нәрседе, соның ішінде адамдарда, әртүрлі концентрациялар мен комбинацияларда болады. Олар сондай-ақ барлық объектілерде және табиғи заттарда бар. Сондықтан адамдардың дұрыс мінез-құлқын қалыптастыру үшін жейтін тағамы да маңызды.

Салыстырмалы күшті жақтарына байланысты жәнеқарым-қатынастар, бұл қасиеттер заттардың, болмыстардың, олардың іс-әрекеттерінің, мінез-құлқының, көзқарастары мен байланыстарының табиғатын және олар өмір сүретін объективті әлемге қатысуын анықтайды.

Тірі жаратылыстағы гунаның негізгі мақсаты - сезім объектілеріне деген құштарлық арқылы құлдық тудыру, нәтижесінде оларға әртүрлі дәрежеде қосылу. Олар өз кезегінде әлеммен байланысты және Пракритидің тұрақты бақылауында ұсталады.

Жасаудағы рөлі

Материалдық табиғаттың режимдері Пракритиден туған. «Мен» оларда тұрмайды, бірақ олар онда тұрады. Жаратылыстан бұрын олар енжар болып қалады және Алғашқы Табиғатта тамаша тепе-теңдік күйінде болады. Олардың тепе-теңдігі бұзылған кезде жаратылыс қозғала бастайды және әр түрлі заттар мен тіршілік иелері пайда болады, олардың әрқайсысында әртүрлі пропорцияда үштік гуна болады. Гуналар мен элементтердің (махабхута) қоспасы (панчикарана) Паингала Упанишадында жақсы түсіндіріледі.

Әртүрлі әлемнің жаратылысы

Жоғары әлемдердегі тіршілік иелері саттва гунаның басымдығын қамтиды. Бұл үстемдік олардың табиғатына байланысты. Төменгі дүниелердің жаратылысы тамо гунаның басым болуымен сипатталады.

Орта дүниелердің жаратылыстарында да айырмашылықтар бар. Мұнда рахо гунастары басым. Адамдар үшін бұл сәл басқаша көрінеді. Олардың рухани тазалығы мен дамуына сәйкес осы үш қасиет те әртүрлі дәрежеде үстемдік етеді.

Өте алмайтын күнәһарлар тамоның басымдығымен ерекшеленеді. Тағы бір категория – дхармадағы тақуа адамдар. Олар ерекшеленедісаттваның басым болуы. Келесі санат – нәпсіқұмарлықтардың жетегінде жүрген дүниеқойлар. Олар ражоның басым болуымен сипатталады.

Құдайларға деген көзқарас

Бхагавад Гита бойынша, Құдай нағыз ләззат алушы. Ол өзінің қуанышы үшін барлық жаратылыстарды дүниеге әкеледі (ананда). Пракритиде тұрған Пуруша ғана оның бойындағы қасиеттерден ләззат алады. Гуналар (сапалар) табиғаттың әртүрлілігіне жауап береді. Солардың кесірінен шындық пен шындықтың бөлінуі ғана туындайды. Олар жаратылыста көрінгенде, жеке жандар олардың ықпалына түсіп, материя мен өлім әлеміне саяхатын бастайды.

Құдай (Ишвара) үш гунаның ешқайсысының әсерінен әрекет етпейді. Ол осы дүниеге жатпайтын ең таза саттваны (шудда саттва) бейнелейді. Брахма құдайларының ішінде рахо басым. Ол оның қамқоршысы.

Вишну саттваның басымдылығымен ерекшеленеді. Тиісінше, ол оның қамқоршысы. Шива - онда басым болатын тамоның меценаты. Дегенмен, үш құдай да таза тіршілік иелері (шивам). Олар оларға немесе Табиғатқа байланысты емес. Дүниелердің жаратылуы, тәртібі мен заңдылығы үшін олар өздері трансцендент болған кезде өздерінің тікелей міндеттерін орындау үшін гуналарды көрсетеді.

Мінез-құлыққа әсері

Материалдық табиғаттың режимдері барлық тіршілік иелерінің мінез-құлқы мен табиғи бейімділігіне жауап береді. Олардан адамдар да зардап шегеді. Олардың бақылауында олар ақиқатты, оның маңызды болмысын немесе өзінің шынайы болмысын ажырату қабілетін жоғалтады. Олар өздерінің Құдаймен және басқа жаратылыстармен бірлігін көрмейді немесеолардың арасында біріншісінің болуы.

Гуналар сенімге, шешімділікке, кәсіби таңдауға және қарым-қатынас сипатына да әсер етеді. Адамдардың төртке бөлінуі де олардың ықпалымен байланысты. Олар адам өмірінің барлық аспектілерін және жалпы әлемді басқарады.

Бхагавад Гитаның он төртінші тарауында Кришна үш гунаның өте егжей-тегжейлі сипаттамасы мен анықтамасын береді.

Сипаттамасы

Жақсылық күйі, таза, нұрландыратын және аурудан ада. Ол жанды бақыт пен білімге байланыстырады.

Құмарлықтың гунасы онымен (рагатмакам) толтырылады және «тришна» (шөлдеу немесе күшті қалау) және «санга» (тіркеу) арқылы туады. Ол жанды әрекетке байланыстырады.

Надандық гунасы – адамның бойындағы қараңғылық пен өрескелдік. Бұлар аджнанажам (надандықтан туған) және моханам (адыстың себебі). Ол жанды абайсыздық, жалқаулық және ұйқы арқылы байланыстырады. Табиғатта үш гуна үстемдік үшін жарысады және бір-бірін жеңуге тырысады.

Белгілі бір уақытта адамның бойында қандай қасиет басым болатынын қалай білуге болады?

Бхагавад Гита бойынша саттва үстемдігінің өз белгілері бар. Ондай адамға адам денесінің барлық мүшелерінен тарайтын білім нұры тән.

Раджоның басым болуының да өзіндік белгілері бар. Мұндай адамда ашкөздік, дүниелік, материалдық дүниені аңсау, пайдакүнемдік әрекеттерге бейімділік пайда болады. Тамо көбейген сайын қараңғылық, әрекетсіздік, абайсыздық және адасушылықтың гүлдей бастағанын көруге болады.

Қайта туылудағы әсері

Өлгеннен кейін саттвик адам жоғары әлемдерге жетеді. Қайтып келгенде тақуа адамдардың арасында немесе соған ұқсас отбасында дүниеге келеді. Өлгеннен кейін ражондық адам орта әлемде қалады. Ол қайта туылғанда, ол іс-әрекетке байланғандардың отбасында пайда болады. Тамоникалық адамға келсек, ол өлгеннен кейін төменгі әлемдерге еніп, надандар мен алданғандардың арасында қайта туады.

Жеңу

Бхагавад Гитада осы үш қасиетті егжей-тегжейлі сипаттаудағы мақсат адамдарды саттвикке шақыру немесе басқа қасиеттерді жою емес. Материалдық табиғаттың режимдері Пракритидің бөлігі болып табылады және адамның надандығына, адасуына, құлдығына және жердегі азаптарына жауап береді. Белсенді болған кезде адамдар осы немесе басқа нысанға байланып қалады. Адам өзін толық жеңмейінше еркін бола алмайды.

Сондықтан Бхагавад Гита оларды дамыту емес, олардан асып түсуге тырысу керектігін ұсынады. Үш гунаның табиғатын және олардың адамдарды құлдықта және иллюзияда ұстауға бейімділігін біле отырып, адам дана болып, олардан асып түсуге тырысу керек.

Саттва – тазалық пен пайдалылық. Дегенмен, азаттыққа ұмтылатындар үшін оны өсірудің өзі өз алдына мақсат болмауы керек, өйткені ол рахат пен азаптың қосарлылығымен байланыстырады. Саттвиктер біріншісін қабылдап, екіншісінен аулақ болғысы келеді. Олар тақуа және білімді, бірақ сәнді және жайлы өмір сүруді қалайды. Осылайша, олар қалаған әрекеттерге қатысады және айналадыматериалдық әлемге байланған.

Таза саттва болғанымен, бұл жай ғана пракрити құралы, ол өз мақсатына қызмет ету үшін жасалған, адамдарды дүние тіршілігіне байлап, «қожайынының» бақылауында ұстайды. Сондықтан тазалықты (саттва) қалған екі қасиетке басу үшін тәрбиелеуге болады, бірақ түптеп келгенде, адам үшеуінен де жоғары көтеріліп, «Мендіктің» тыныштығында, бірлігінде және бірлігінде тұрақты болуы керек. Ол осы категориялардан асып түсуі керек. өлместік пен еркіндікке қол жеткізіңіз. туғаннан, өлгеннен, кәрілік пен қайғыдан.

Гунадан асқан адамның қасиеті

Мұндай адамның бойында қандай қасиеттер бар, ол өзін қалай ұстайды және оған іс жүзінде қалай жетеді? Бхагавад Гита да осы сұрақтарға жауап береді. Адам үш гунадан асып кетсе, осы үш қасиеттен туындайтын басым модальдер болып табылатын тазалық, құмарлық пен адасу нұрын ұнатпайды.

Оларды бар кезде жек көрмейді, жоқ кезде де қаламайды. Ол бұл қасиеттерге немқұрайлы, немқұрайлы қарайды, бірақ олардың Менде емес, барлық болмыста әрекет ететінін біле тұра. Сондықтан мұндай адам ләззат пен азапта бірдей, жердің немесе алтынның бір бөлігіне, бір нәрсеге қатысты тұрақты және тең болып қалады. ұнамды және ұнамсыз, сын немесе мақтау, құрмет немесе масқара, дос немесе дұшпан.

Гуналардан жоғары тұрғандықтан, ол ешбір дау-дамайда бір жаққа шықпайды, өмірдің екі жақтылығын артық көрсетпейді, амбиция мен бастаманы тастайды.тапсырмаларды орындау.

Практикалық қолданба

Осы үш қасиетті жақсы түсіну сізге дұрыс шешім қабылдауға және рухани өмірдің оң жағында қалуға көмектеседі. Мысалы, Буддизмнің сегіздік жолы, Патанджалидің Аштанга йогасы, жайнизм мен буддизмдегі жаңадан бастағандар мен озық тәжірибешілерге арналған ережелер мен шектеулер саттва немесе ішкі тазалықты тәрбиелеуге арналған, онсыз ой ойлауда немесе санада тұрақтандыру мүмкін емес.

Тазалықты тәрбиелеу Ежелгі Үндістанның барлық рухани дәстүрлерінің негізінде жатыр. Тамо мен раджо үстемдік ететін қазіргі әлемде бұл одан да маңызды. Руханияттан бөлек, бұл қасиеттерді білу дүниелік өмірде де пайдалы. Төменде өзіңізді ықтимал мәселелерден қорғау үшін қолдануға болатын бірнеше мысал берілген:

Мамандық. Оны өз табиғатына және адамның өмірде қол жеткізгісі келетініне қарай таңдау керек. Белгілі бір мамандық рухани құлдырауға әкелуі мүмкін.
Неке және достық. Достар немесе неке серіктестерін таңдағанда, гунастардың ойынын ескеру маңызды. Бұл қарым-қатынастардан адамның өз табиғатын теңестіргісі келетінін немесе толықтырғысы келетінін көру керек.
Білім және мамандық. Егер сіз академиялық мансабыңызды өзіңіздің мінезіңізге сәйкес құрсаңыз, бұл жанжалдар немесе күйзелістер азабын айтарлықтай азайтады және адамның кәсіби мансапта табысқа жету мүмкіндігі жоғары болады.
Білім. Ата-аналар балаларына саттва үстемдігін дамытуға көмектесуі керек, сонда олар өскенде олар тек жағымды болып қана қоймайды.және позитивті тұлғалар, сонымен қатар дұрыс таңдау жасай білу.
Тағам және өмір салты таңдаулары. Олар саттва өсіруге үлес қосуы керек. Бұл бұл қасиет ақыл мен дененің сергектігі мен жарқырауын жақсартатындығына байланысты.

Рухани өмір

Бұл салада Табиғаттың үш қасиетін білу өте маңызды. Үш гунаны дұрыс түсіну жердегі өмірдің құлдығын жеңу және азаттыққа жету үшін қажет. Екеуінің арасындағы айырмашылықты біліп, бірінші сапаны немесе әдісті молынан дамыту арқылы адам жан мен тәнді тазартып, тыныштық пен тыныштықты сезіне алады.

Риясыз қызмет, ғибадат, өзін-өзі зерттеу, саттвистік білім, сөйлеу, дұрыс кемсіту, сенім, жүріс-тұрыс және құрбандық арқылы ол осы сапаны арттырып, илаһи қасиеттерді (daiva sampattih) дамыта алады, кемел йоги бола алады және ие болады. Құдайдың сүйіспеншілігі.

Өз міндеттерін ешбір қалаусыз, ілтипатсыз орындап, іс-әрекетінің жемісін Аллаға ұсынып, оған толығымен мойынсұнып, өзін оған арнап, оны бойына сіңіре отырып, ол міндетті түрде азаттық пен Жоғарғы Менмен бірлікке жетеді.