Философиядағы гносеологиялық қызмет

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:48

Философияның атқаратын қызметі көп. Негізгілерінің бірі гносеологиялық. Ол адамның дүниені ойлау, түсіну қабілетімен байланысты. Философиядағы танымның қызметі, бір жағынан, өзін қоршаған дүниені танудың алгоритмінің өзі болса, екінші жағынан, осы механизмдерді түсіндіретін идеялар мен концептуалды теориялар.

Ой қозғау

Бүкіл философиялық ілімнің ең маңызды бөлігі – гносеологиялық қызмет немесе таным қызметі. Ол ежелгі уақытта зерттелген. Таным процесін үш бөлікке бөлуге болады - ойлау, бейнелеу және ойлау. Оларсыз гносеологиялық қызмет мүмкін емес. Танымның бастапқы кезеңінде материяны немесе затты сезіну әрекеті орындалады. Осы сәтте субъект объектімен байланыста болады (адам өзі үшін жаңа нәрсені қабылдайды).

Ой толғаныс сергектік пен сезімге толы. Сонымен қатар, түсіну дәрежесі бойынша ол ең қарапайым болып қала береді. Бірінші сезім өте маңызды. Онда адамның пәнге қатысты барлық ойлары, идеялары, ұғымдары қамтылған. Өткізгіш ретінде әртүрлі сезім мүшелерін қолдануға болады: иіс, жанасу, көру, есту және дәм. Құралдардың бұл әртүрлілігі ықтимал сезімдердің алуан түрлілігін анықтайды. Олардың әрқайсысы білдіредіөзіндік қарқындылығы мен қасиеттері бар ерекше толқу.

Сурет пішімі

Зейіннің екінші кезеңі – зейіннің көрінісі. Интеллекттің бұл реакциясы барлық сезімдердің әртүрлі болуына негізделген. Осыған байланысты олардың әрқайсысы бірегей әсерлерді тудырады. Ой толғанысқа жататын гносеологиялық қызмет адамның зейінді қабылдау қабілетінсіз өмір сүре алмайды.

Үшінші кезеңде осылайша ойлау қалыптасады. Зейіннің көрінуімен сезімдер алшақтықты тоқтатады және бір-бірімен байланысады. Осының арқасында интеллект осы ұғымның тура мағынасында ойлауға мүмкіндік алады. Сонымен, адам сезімдерді мағыналы сезімге айналдырып, олардың негізінде тұтас көрінетін бейнені жасайды. Ол пәннің өзінен бөлініп, тақырыптың тәуелсіз көрінісіне айналады.

Өнімділік

Өкілдік – адамның үйренген ойлауы. Бұл екі процестің арасында түбегейлі айырмашылық бар. Ойлау үшін адамға объектінің болуы қажет, ал бейнелеу үшін мұндай қажеттілік жоқ. Белгілі бір бейнені санасында жаңғырту үшін адам өзінің есте сақтау қабілетін пайдаланады. Онда, шошқадағы сияқты, жеке адамның барлық идеялары бар.

Еске алу әрекеті бірінші орындалады. Философияның гносеологиялық қызметі – философия таным механизмдерін түсінуге көмектеседі. Естеліктер қайта құру үшін маңызды материал болып табыладыбейнелер, соның негізінде ойлау басталады. Бұл соңғы кезеңде адам жаңа білім алады. Бірақ оларды белгілі бір өкілдіксіз алу мүмкін емес.

Қиял

Бейнелер адамның бейнелеу саласына енген кезде, олар қоршаған әлемде өзіне тән барлық нақты байланыстардан арылады. Бұл кезеңде жаңа құрал – қиял қолданылады. Бұрыннан бар бейнелердің көмегімен интеллект бастапқы материалдан өзгеше, мүлдем жаңа нәрсені жасай алады. Қиял қабілетінің тамыры бар. Ол айналадағы заттардың айырмашылығы мен ұқсастығына байланысты пайда болды. Түрлі бейнелер қиялға азық береді. Олардың саны неғұрлым көп болса, нәтиже соғұрлым бірегей болуы мүмкін.

Қиял өзінің жаңғырту қабілетімен ерекшеленеді, оның көмегімен адам өз санасының бетіне бейнелерді шақырады. Сонымен қатар, бұл механизм қауымдастықтар құру мүмкіндігіне негізделген жұмыс істейді. Ақырында, қиялдың шығармашылық күші бар. Ол белгілер мен белгілерді жаңғыртады, олардың көмегімен адам өзінің санасынан сыртқы әлемге жаңа бейнелер әкеледі.

Сенсацияның философиялық теориясын жақтаушылар қиялдың ассоциативті күшіне үлкен мән берді. Бұл құбылысты Джон Локк пен Джордж Беркли зерттеді. Олар идеялар ассоциациясының белгілі бір заңдылықтары бар деп есептеді. Сонымен бірге оларға Гегель қарсы болды, ол қиялдың басқа ережелерге сәйкес әрекет ететінін дәлелдеді. Ол қауымдастықтардың бірегейлігі әрбір нақты адамның жеке ерекшеліктерімен ғана байланысты деген идеяны қорғады.

Символдар мен белгілер

Өзінің субъективті идеяларын білдіру үшін адам заттардың кескіндерін пайдаланады. Ол символдарды осылай жасайды. Мысал ретінде қу мінезді білдіретін түлкінің бейнесін келтіруге болады. Әдетте, символдың тұлғаның бейнелеуіне сәйкес келетін бір ғана қасиеті болады. Барлық басқа мүмкіндіктер еленбейді.

Бірақ барлық көріністерді таңбалар арқылы көрсету мүмкін емес. Адамның қиялы көбінесе нақты заттарға сәйкес келмейтін бейнелерді жасайды. Бұл жағдайда белгілер қолданылады. Таңбалар қоршаған дүниенің табиғи және белгілі қасиеттеріне негізделген. Белгілер бұл мүмкіндіктерге ешбір жолмен байланысты емес, олар ретсіз және қисынсыз болуы мүмкін.

Ойлау

Философиялық мектептер адам ойлауының бізді қоршаған әлемді тани алатындығы туралы әртүрлі гипотезаларды, тұжырымдамалық тәсілдер мен теорияларды ұсынады. Бұл көрсеткіште оптимистер де, пессимистер де бар. Гностицизмді жақтаушылар адамдар шынайы қатесіз білім ала алады деп есептейді. Ол үшін адам ойлауды пайдаланады. Бұл процестің бірнеше өзгермейтін атрибуттары бар. Ең алдымен, бұл оның сөздік сипаты. Сөздер ойдың құрылымын құрайды, оларсыз ойлау және гносеологиялық қызметтің өзі мүмкін емес.

Адамның пайымдауының пішіні мен мазмұны бар. Бұл сипаттамалар бір-бірімен тығыз байланысты. Бастапқыда ойлау тек форма бойынша жүзеге асады. Бұл адамның өз сөздік қорын еркін пайдаланып, құрастыра алатынын білдіредісөздерден кез келген конструкциялар, тіпті олар ешқандай мағынасы болмаса да. Мысалы, қышқыл және жасыл түсті салыстырыңыз. Нағыз ойлау адам бұл құралды объектілерді бейнелеу мазмұнына айналдырған сәтте туады.

Объектілер және олардың түсініктері

Философияның ең маңызды гносеологиялық қызметі – философия дүниені түсінуге болады және түсіну керек екеніне баса назар аударады. Бірақ ол үшін табиғаттың адамға берген құралдарын меңгеру керек. Ол ойлауды да, қиялды да қамтиды. Ал ойлау – негізгі құрал. Тақырыптың түсінігін түсіну қажет.

Әр түрлі ұрпақтар мен дәуірлердің философтары бұл тұжырымның астарында не жатқаны туралы дауласып жатты. Бүгінгі таңда гуманитарлық ғылымдар нақты жауап берді - әр пән көптеген элементтерден тұрады. Оны түсіну үшін барлық бөліктерді анықтау керек, содан кейін оларды бір бүтінге біріктіру керек. Бірақ тіпті жеке заттар немесе құбылыстар басқа әлемнен бөлек өмір сүрмейді. Олар ұйымдасқан және күрделі жүйелерді құрайды. Осы заңдылыққа назар аудара отырып, әлемді танудың маңызды ережесін тұжырымдауға болады. Объектінің мәнін түсіну үшін оны ғана емес, оның тиесілі жүйесін де зерттеу керек.

Ойлау анатомиясы

Ойлау әрекеті үш кезеңнен тұрады: пайымдау, ұғымды пайымдау және пайымдау. Олар бірігіп адамға жаңа білімді шығаруға мүмкіндік беретін үйлесімді процесті құрайды. Сахнадаақыл-ойды ойлау пәнді білдіреді. Ұғымды тарылту кезеңінде білім объектісі туралы ойды талдайды. Ақырында, парасат сатысында ойлау белгілі бір қорытындыға келеді.

Философияның гносеологиялық қызметі және таным процесі көптеген философтарды қызықтырды. Дегенмен, бұл құбылыстарды заманауи түсінуге ең үлкен үлесті Иммануил Кант қосты. Ол ойлау белсенділігінің екі шеткі дәрежесін атап көрсете алды: ақыл мен парасат. Оның әріптесі Георг Гегель тұжырымдамалық пайымдаулардың орта кезеңін анықтады. Олардан көп бұрын Аристотель өзінің еңбектерінде білімнің классикалық теориясын атап көрсетті. Ол затты сезіммен қабылдауға немесе ақыл-оймен түсінуге болатындығы туралы маңызды тезистің, сондай-ақ атау (ұғым) жаратылысынан атаулар болмағандықтан, адамның арқасында ғана мағынаға ие болады деген ойдың авторы болды.

Білім құрамдастары

Ойлау, бейнелеу және ойлау адамға қоршаған әлем туралы өз білімін көрсетудің үш әдісін қолдануға мүмкіндік берді. Ой толғаныс бірегей өнер туындылары түрінде болуы мүмкін. Бейнелік бейнелеу діннің тууы мен дүниенің сәйкес бейнесінің негізі болды. Ойлаудың арқасында адамзат ғылыми білімге ие болды. Олар үйлесімді бір жүйеге салынған.

Ойлаудың тағы бір таңғажайып қасиеті бар. Оның көмегімен ұғынған заттар туралы түсініктер оның өзіндік құралы мен қасиетіне айналады. Міне, адам білімді осылайша көбейтіп, жинақтайды. Жаңа ұғымдар бұрыннан алынған және жалпыланғандардың негізінде пайда болады. Ойлау адамның идеяларын теориялық түрде өзгерте аладыэлементтер туралы.

Саясаттанудағы білім

Гносеологиялық функция адамның жалпы шындықты нақты білуінен де, қызметтің белгілі бір түрлерінде немесе ғылыми пәндерден де тұруы мүмкін. Мысалы, философия мен саясаттануда белгілі бір білім бар. Мұндай жағдайларда бұл ұғым неғұрлым нақты шекараларға ие болады. Саясаттану ғылымының гносеологиялық қызметі бұл пәннің саяси шындықты түсіндіруге арналғандығынан көрінеді.

Ғылым оның байланыстары мен ерекшеліктерін ашады. Саясаттану ғылымының гносеологиялық қызметі мемлекеттің саяси жүйесі мен қоғамдық құрылысты анықтау болып табылады. Теориялық құралдардың көмегімен күштік аппаратты сол немесе басқа типті шаблонға жатқызуға болады. Мысалы, демократия, тоталитаризм, авторитаризм сияқты ұғымдарды бәрі біледі. Саясаттану ғылымының гносеологиялық қызметі сарапшылардың билікті осы терминдердің біріне сәйкес сипаттай алуында. Бұл ретте мемлекеттік машинаның негізгі элементтері талданады. Мысалы, парламенттің жағдайы, оның атқарушы биліктен тәуелсіздігі және заң шығару процесіне ықпал ету дәрежесі зерттелуде.

Білімді талдау және жаңа теориялар

Мемлекеттік институттардың ұстанымы туралы сұраққа сайып келгенде саясаттанудың гносеологиялық қызметі ғана жауап береді. Өзінің өмір сүрген бірнеше ғасырлары ішінде бұл ғылым бірнеше жасадыоның тар теориялық өрісіндегі танымның әмбебап әдістері. Қазіргі кезде мемлекеттердің саны өте көп болса да, олардың барлығы сонау 19-20 ғасырларда анықталған және анықталған принциптерге сәйкес жұмыс істейді.

Саясаттанудың гносеологиялық қызметі де тұжырымдарды жүйелеу және идеалды саяси жүйені ұсыну тәсілі болып табылады. Өткен ұрпақтардың сәтті және сәтсіз тәжірибесіне негізделген утопияны іздеу бүгінде жалғасуда. Бір жағынан саясаттанудың гносеологиялық қызметі ғалымдардың тұжырымдарына сүйене отырып, мемлекеттің болашағы және оның қоғаммен қарым-қатынасы туралы әртүрлі теориялар құрылады.