Ақылға қонымды эгоизм теориясы: сипаттамасы, мәні және негізгі тұжырымдамасы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

Философтардың диалогтарында рационалды эгоизм теориясы қозғала бастағанда, көп қырлы да ұлы жазушы, философ, тарихшы, материалист, сыншы Н. Г. Чернышевскийдің есімі еріксіз көзге түседі. Николай Гаврилович барлық жақсылықты бойына сіңірді - қайратты мінезді, еркіндікке деген қайтпас құлшынысты, анық және парасатты ақыл. Чернышевскийдің рационалды эгоизм теориясы философияның дамуындағы тағы бір қадам болып табылады.

Анықтама

Ақылға қонымды эгоизм дегенді әр адам үшін басқа адамдардың және жалпы қоғамның мүдделерінен жеке мүдделерінің басымдылығын белгілейтін философиялық ұстанымды түсіну керек.

Сұрақ туындайды: ақылға қонымды эгоизм эгоизмнен оның тікелей түсінігінде қалай ерекшеленеді? Рационалды эгоизмді жақтаушылар эгоист тек өзін ғана ойлайды деп дәлелдейді. Рационалды эгоизм үшін басқа тұлғаларды елемеу тиімсіз болса да, бұл жай ғанабәріне өзімшіл көзқарас емес, тек көрегендік, кейде тіпті ақымақтық ретінде көрінеді.

Басқаша айтқанда, ақылға қонымды эгоизмді басқалардың пікіріне қайшы келмей, өз мүддесі немесе пікірі бойынша өмір сүру қабілеті деп атауға болады.

Біраз тарих

Ақылға қонымды өзімшілдік Аристотель оған достық мәселесінің құрамдас бөліктерінің бірі рөлін тағайындаған ежелгі кезеңде пайда бола бастайды.

Сонымен қатар, француз ағарту дәуірінде Гельвеций рационалды эгоизмді адамның эгоцентристік құмарлығы мен қоғамдық игіліктер арасындағы мәнді тепе-теңдіктің қатар өмір сүруінің мүмкін еместігі ретінде қарастырады.

Бұл мәселені неғұрлым егжей-тегжейлі зерттеуді Л. Фейербах алған. Оның ойынша, адамның ізгілігі басқа адамның қанағаттануынан өзін-өзі қанағаттандыру сезіміне негізделген.

Рационалды эгоизм теориясы Чернышевскийден терең зерттеу алды. Ол жеке адамның эгоизмін жалпы адамның пайдалылығының көрінісі ретінде түсіндіруге сүйенді. Осыған сүйене отырып, егер корпоративтік, жеке және әмбебап мүдделер соқтығысса, соңғысы басым болуы керек.

Чернышевскийдің көзқарастары

Философ және жазушы өзінің саяхатын Гегельден бастап, барлығына тек өзіне ғана тиесілі нәрсені айтып берді. Гегельдік философия мен көзқарасты ұстана отырып, Чернышевский соған қарамастан оның консерватизмін жоққа шығарады. Ал түпнұсқадағы жазбаларымен танысқан ол өз көзқарастарын жоққа шығара бастайды және гегельдік философиядағы үздіксіз кемшіліктерді көреді:

• Гегельдегі шындықты жасаушы абсолютті рух пен абсолютті идея болды.
• Ақыл мен идея дамудың қозғаушы күші болды.
• Гегельдің консерватизмі және оның елдің феодалдық-абсолюттік жүйесіне берілгендігі.

Нәтижесінде Чернышевский Гегель теориясының екі жақтылығын айтып, оны философ ретінде сынай бастады. Ғылым одан әрі дамып, жазушы үшін гегельдік философия ескіріп, мағынасын жоғалтты.

Гегельден Фейербахқа

Гегельдік философиямен қанағаттанбаған Чернышевский Л. Фейербахтың еңбектеріне жүгінді, бұл кейіннен философты өзінің ұстазы деп атауға мәжбүр етті.

Фейербах «Христиан дінінің мәні» атты еңбегінде табиғат пен адам ойлауы бір-бірінен бөлек өмір сүретінін, ал дін мен адам қиялының көмегімен жасалған ең жоғарғы болмыс жеке адамның өзіндік болмысының көрінісі екенін айтады. Бұл теорияны Чернышевский қатты шабыттандырды және ол одан іздегенін тапты.

Тіпті қуғында жүргенде ол ұлдарына Фейербахтың кемел философиясы және оның адал ізбасары болып қала беретіні туралы жазды.

Ақылға қонымды өзімшілдік теориясының мәні

Чернышевский шығармаларындағы рационалды эгоизм теориясы дінге, теологиялық моральға және идеализмге қарсы бағытталды. Жазушының айтуынша, жеке адам өзін ғана жақсы көреді. Адамдарды әрекетке итермелейтін бұл өзін-өзі сүю.

Николай Гаврилович өз еңбектерінде адамдардың ниетінде бірнеше болуы мүмкін емес дейді.әр түрлі табиғат, ал адамның әрекет етуге деген барлық көптеген тілектері бір табиғаттан, бір заң бойынша туындайды. Бұл заңның атауы ақылға қонымды өзімшілдік.

Адамның барлық әрекеттері адамның жеке пайдасы мен игілігі туралы ойларына негізделген. Мысалы, адамның махаббат немесе достық үшін, қандай да бір мүдде үшін өз өмірін құрбан етуді ақылға қонымды эгоизм деп санауға болады. Мұндай әрекеттің өзінде жеке есеп пен өзімшілдік жарқырауы жатыр.

Чернышевский бойынша рационалды эгоизм теориясы қандай? Өйткені, адамдардың жеке мүдделері қоғамнан алшақ кетпейді және оларға қайшы келмеуі, басқаларға пайдасын тигізу. Жазушы тек осындай қағидаларды қабылдап, өзгелерге жеткізуге тырысқан.

Ақылға қонымды эгоизм теориясын Чернышевский «жаңа адамдар» теориясы ретінде қысқаша уағыздайды.

Теорияның негізгі тұжырымдамасы

Ақылға қонымды өзімшілдік теориясы адамдар арасындағы қарым-қатынастардың пайдасын және олардың ең тиімдісін таңдауды бағалайды. Теория тұрғысынан немқұрайлылық, мейірімділік пен қайырымдылықтың көрінісі мүлдем мағынасыз. Бұл қасиеттердің PR, пайда және т.б. әкелетін көріністері ғана мағынаға ие.

Ақылға қонымды эгоизмде жеке мүмкіндіктер мен басқалардың қажеттіліктері арасындағы алтын ортаны табу мүмкіндігі түсініледі. Сонымен бірге әрбір адам тек өзіне деген махаббаттан шығады. Бірақ ақыл-ойы бар адам, егер ол тек өзі туралы ойласа, ол тек жеке қажеттіліктерін қанағаттандыруды қалайтын көптеген мәселелерге тап болатынын түсінеді. байланыстыбұл адамдар жеке шектеуге келеді. Бірақ бұл басқаларға деген сүйіспеншіліктен емес, өзіне деген сүйіспеншіліктен жасалады. Сондықтан бұл жағдайда ақылға қонымды эгоизм туралы айту орынды.

Не істеу керек романдағы теорияның көрінісі?

Чернышевский теориясының негізгі идеясы басқа адамның атындағы өмір болғандықтан, оның «Не істеу керек?» романының кейіпкерлерін осы нәрсе біріктірді.

Не істеу керек романдағы рационалды эгоизм теориясы? өзара көмек пен адамдарды біріктіру қажеттілігінің этикалық көрінісінен басқа ештеңеде көрсетілмейді. Бұл роман кейіпкерлерін байланыстыратын нәрсе. Олар үшін бақыт көзі – халыққа қызмет ету және өмірінің мәні болып табылатын істің табысты болуы.

Теория принциптері кейіпкерлердің жеке өміріне де қатысты. Чернышевский жеке тұлғаның әлеуметтік бет-бейнесі махаббатта қалай толық көрінетінін көрсетті.

Білімсіз адамға романның кейіпкері Марья Алексеевнаның филисттік өзімшілдігі «жаңа адамдардың» өзімшілдігіне өте жақын болып көрінуі мүмкін. Бірақ оның мәні тек жақсылық пен бақытқа табиғи талпынуға бағытталған. Жеке адамның жалғыз пайдасы еңбек адамдарының мүдделерімен сәйкестендірілген қоғамдық мүддеге сәйкес болуы керек.

Жалғыз бақыт жоқ. Бір адамның бақыты барлығының бақытына және қоғамның жалпы әл-ауқатына байланысты.

Чернышевский философ ретінде ешқашан эгоизмді тікелей мағынасында қорғаған емес. Роман кейіпкерлерінің ақылға қонымды эгоизмі өз пайдасын басқа адамдардың игілігімен сәйкестендіреді. Мысалы, Верочканы үйден босатуқысым, оны махаббат үшін емес үйлену қажеттілігінен құтқарып, Кирсановты жақсы көретініне көз жеткізу, Лопухов көлеңкеге түседі. Бұл Чернышевский романындағы парасатты эгоизмнің бір көрінісі.

Ақылға қонымды эгоизм теориясы романның философиялық негізі болып табылады, мұнда өзімшілдікке, жеке мүддеге және индивидуализмге орын жоқ. Романның өзегі – адам, оның құқығы, пайдасы. Осы арқылы жазушы өмір қандай қолайсыз жағдайларды ауыртпалық салса да, шынайы адам бақытына жету үшін жойқын қор жинаудан бас тартуға шақырды.

Роман 19 ғасырда жазылғанына қарамастан, оның негіздері қазіргі әлемде қолданылады.