Соғыс философиясы: мәні, анықтамасы, тұжырымдамасы, тарихы және қазіргі заман

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

Ғалымдар философиядағы ең аз дамыған тақырыптардың бірі соғыс екенін айтады.

Осы мәселеге арналған еңбектердің көпшілігінде авторлар, әдетте, бұл құбылысқа моральдық баға беру шеңберінен шықпайды. Мақалада соғыс философиясының зерттелу тарихы қарастырылады.

Тақырыптың өзектілігі

Тіпті ежелгі философтар адамзат өзінің өмір сүруінің көп бөлігінде әскери қақтығыс жағдайында болғаны туралы айтқан. 19 ғасырда зерттеушілер ежелгі данышпандардың сөздерін растайтын статистикалық мәліметтерді жариялады. Зерттеу үшін уақыт кезеңі ретінде б.з.б. бірінші мыңжылдықтан бастап ХІХ ғасырға дейінгі кезең Мәсіхтің туған күнінен бастап таңдалды.

Зерттеушілер үш мыңжылдық тарихта тек үш жүз жылдан астам уақыт бейбіт уақытта деген қорытындыға келді. Дәлірек айтсақ, әр тыныш жылда он екі жыл қарулы қақтығыстар болып тұрады. Осылайша, адамзат тарихының шамамен 90%-ы төтенше жағдай жағдайында өтті деген қорытынды жасауға болады.

Оң және терісмәселенің көрінісі

Философия тарихындағы соғысты әртүрлі ойшылдар оң және теріс бағалаған. Сонымен, Жан Жак Руссо, Махатма Ганди, Лев Николаевич Толстой, Николас Рерих және басқалар бұл құбылысты адамзаттың ең үлкен кемшілігі ретінде айтты. Бұл ойшылдар соғыс адамдардың өміріндегі ең мағынасыз және қайғылы оқиғалардың бірі екенін дәлелдеді.

Олардың кейбіреулері тіпті осы әлеуметтік дертті жеңіп, мәңгілік бейбітшілік пен келісімде өмір сүрудің жолы туралы утопиялық концепцияларды құрастырды. Фридрих Ницше мен Владимир Соловьев сияқты басқа ойшылдар соғыс мемлекеттілік пайда болғаннан бастап бүгінгі күнге дейін үздіксіз дерлік жалғасып келе жатқандықтан, оның белгілі бір мағынасы бар екенін айтады.

Екі түрлі көзқарас

20-ғасырдағы көрнекті итальяндық философ Юлиус Эвола соғысты біршама романтикалық тұрғыдан қарастырған. Ол өзінің ілімін қарулы қақтығыстар кезінде адам үнемі өмір мен өлім алдында тұрғандықтан, рухани, материалдық емес дүниемен байланыста болады деген идеяға құрды. Бұл автордың пікірінше, дәл осындай сәтте адамдар өздерінің жердегі болмысының мәнін түсіне алады.

Орыс философы және дін жазушысы Владимир Соловьев те соғыстың мәнін және оның философиясын дін призмасы арқылы қарастырған. Алайда оның пікірі итальяндық әріптесінің пікірінен түбегейлі басқаша болды.

Ол соғыстың өзі жағымсыз оқиға екенін айтты. Оның себебі - алғашқылардың құлауының нәтижесінде бұзылған адамның табиғатыадамдардың. Алайда, барлық болып жатқан нәрсе сияқты, Алланың қалауымен болады. Бұл көзқарасқа сәйкес, қарулы қақтығыстардың мәні адамзатқа оның қаншалықты күнәға батқанын көрсету болып табылады. Осындай түсінгеннен кейін әрбір адамның тәубеге келу мүмкіндігі бар. Сондықтан мұндай қорқынышты құбылыстың өзі шын жүректен сенетін адамдарға пайдалы болуы мүмкін.

Толстойдың соғыс философиясы

Лев Толстой Орыс Православие Шіркеуінің пікірін ұстанбады. Соғыс және Бейбітшіліктегі соғыс философиясын былайша көрсетуге болады. Автордың пацифистік көзқарастарды ұстанғаны белгілі, яғни бұл шығармасында кез келген зорлық-зомбылықтан бас тартуды уағыздайды.

Бір қызығы, ұлы орыс жазушысы өмірінің соңғы жылдарында үнді діндері мен философиялық ой-пікірлеріне қатты қызығушылық танытқан. Лев Николаевич атақты ойшыл және қоғам қайраткері Махатма Гандимен хат алысып тұрған. Бұл адам зорлық-зомбылықсыз қарсылық тұжырымдамасымен танымал болды. Міне, осылайша ол Англияның отарлау саясатынан өз елінің тәуелсіздігіне қол жеткізді. Ұлы орыс классикінің романындағы соғыс философиясы осы сенімдерге көп жағынан ұқсас. Бірақ Лев Николаевич бұл еңбегінде ұлтаралық қақтығыстар мен олардың себептері туралы ғана емес, өзінің көзқарасының негіздерін атап өтті. «Соғыс және бейбітшілік» романында тарих философиясы оқырманның алдына сол уақытқа дейін беймәлім көзқараспен шығады.

Автор өз ойынша, ойшылдар салған мағынаны айтадыкейбір оқиғалар көзге көрініп, ойдан шығарылған. Шын мәнінде, заттардың шынайы мәні әрқашан адам санасынан жасырын қалады. Ал адамзат тарихындағы оқиғалар мен құбылыстардың шынайы байланысын көру және білу тек көктегі күштерге ғана берілген.

Дүниежүзілік тарихтағы тұлғалардың рөліне қатысты да осындай пікірде. Лев Толстойдың ойынша, жеке саяси қайраткердің қайта жазған тағдырға әсері шын мәнінде ғалымдар мен саясаткерлердің таза ойлап тапқаны, сол арқылы кейбір оқиғалардың мәнін табуға және олардың өмір сүру фактісін ақтауға тырысады.

1812 жылғы соғыс философиясында Толстой үшін болып жатқан барлық нәрсенің басты өлшемі – халық. Соның арқасында жалпы милицияның «Кудгель» көмегімен жаулар Ресейден қуылды. «Соғыс және бейбітшілікте» тарих философиясы оқырман алдында бұрын-соңды болмаған түрде көрінеді, өйткені Лев Николаевич оқиғаларды соғысқа қатысушылар көргендей суреттейді. Оның әңгімесі эмоционалды, өйткені ол адамдардың ойын, сезімін жеткізуге тырысады. 1812 жылғы соғыс философиясына мұндай «демократиялық» көзқарас орыс және әлем әдебиетіндегі даусыз жаңалық болды.

Жаңа әскери теоретик

Философиядағы 1812 жылғы соғыс басқа бір ойшылға қарулы қақтығыстар мен оларды қалай жүргізу керектігі туралы айтарлықтай күрделі жұмыс жасауға шабыттандырды. Бұл автор Ресей жағында соғысқан австриялық офицер фон Клаузевиц болатын.

Бұлаты аңызға айналған оқиғалардың қатысушысы, жеңістен кейін жиырма жыл өткен соң, әскери қимылдарды жүргізудің жаңа әдістемесін қамтитын кітабын шығарды. Бұл жұмыс қарапайым және қолжетімді тілімен ерекшеленеді.

Мысалы, фон Клаузевиц елдің қарулы қақтығысқа түсу мақсатын былай түсіндіреді: ең бастысы – жауды өз еркіне бағындыру. Жазушы жау толығымен жойылғанша, яғни мемлекет – жау жер бетінен толығымен жойылғанша күресуді ұсынады. Фон Клаузевиц ұрыс тек ұрыс даласында ғана емес, жау аумағында бар мәдени құндылықтарды да жою керек дейді. Оның пікірінше, мұндай әрекеттер жау әскерлерінің моральдық толық тозуына әкеледі.

Теорияны жалғастырушылар

1812 жыл соғыс философиясы үшін маңызды жыл болды, өйткені бұл қарулы қақтығыс армияны басқарудың ең танымал теоретиктерінің бірін еңбекті құруға шабыттандырды, ол көптеген еуропалық әскери жетекшілерді басшылыққа алды және көптеген университеттерде бағдарлама болды. дүние жүзіндегі сәйкес профиль.

Бірінші және екінші дүниежүзілік соғыстарда неміс генералдары ұстанған дәл осындай аяусыз стратегия. Бұл соғыс философиясы еуропалық ой үшін жаңа болды.

Көбінесе осы себепті көптеген батыс мемлекеттері неміс әскерлерінің адамгершілікке жатпайтын агрессиясына қарсы тұра алмады.

Клаузевицке дейінгі соғыс философиясы

Австриялық офицердің кітабында қандай түбегейлі жаңа идеялар бар екенін түсіну үшін соғыс философиясының дамуынкөне заманнан қазіргі заманға дейін.

Сонымен, адамзат тарихындағы ең алғашқы билік қақтығыстары азық-түлік дағдарысын бастан өткерген бір халықтың көрші елдердің жинаған байлығын талан-таражға салуға ұмтылуынан болды. Бұл тезистан көрініп тұрғандай, бұл науқанда ешқандай саяси астар жоқ. Сондықтан агрессор армиясының жауынгерлері жеткілікті мөлшердегі материалдық байлықты қолға түсіре салысымен жат елден, оның халқын жалғыз қалдырып, бірден кетіп қалды.

Әсер ету салаларын бөлу

Күшті өркениетті мемлекеттер пайда болып, барған сайын дамыған сайын соғыс азық-түлік алу құралы болудан қалып, жаңа саяси мақсаттарға ие болды. Күшті елдер кіші және әлсіз елдерді өз ықпалына бағындыруға ұмтылды. Жеңімпаздар жеңілгендерден құрмет жинаудан басқа ешнәрсе қаламады.

Мұндай қарулы қақтығыстар әдетте жеңілген мемлекеттің толық жойылуымен аяқталмады. Қолбасшылар да жауға тиесілі құнды дүниелерді жойғысы келмеді. Керісінше, жеңген тарап өз азаматтарының рухани өмірі мен эстетикалық тәрбиесі жағынан өзін жоғары дәрежеде дамытқанын жиі көрсетуге тырысты. Сондықтан Шығыстың көптеген елдеріндегі сияқты Ежелгі Еуропада басқа халықтардың әдет-ғұрыптарын құрметтеу дәстүрі болған. Сол кездегі дүние жүзіне белгілі мемлекеттердің көпшілігін жаулап алған моңғолдың ұлы қолбасшысы, билеушісі Шыңғыс ханның дінге, дінге үлкен құрметпен қарағаны белгілі.жаулап алған аумақтардың мәдениеті. Көптеген тарихшылар оған құрмет көрсетуге тура келетін елдерде бар мерекелерді жиі тойлағанын жазды. Көрнекті билеушінің ұрпақтары да осындай сыртқы саясатты ұстанды. Шежірелер Алтын Орда хандарының орыс православие шіркеулерін жоюға ешқашан бұйрық бермегенін куәландырады. Моңғолдар өз кәсібін шебер меңгерген қолөнершілердің барлық түріне үлкен құрметпен қараған.

Орыс жауынгерлерінің ар-намыс кодексі

Осылайша, жауды түпкілікті жойғанға дейін барлық мүмкін тәсілдермен әсер ету әдісі 19 ғасырда қалыптасқан еуропалық әскери мәдениетке мүлдем қайшы болды деп айтуға болады. Фон Клаузевицтің ұсыныстары отандық әскерилер арасында да жауап алған жоқ. Бұл кітапты Ресей жағында соғысқан адам жазғанына қарамастан, ондағы ойлар христиандық православиелік моральға қайшы келеді, сондықтан Ресейдің жоғарғы қолбасшылық құрамы мақұлдаған жоқ.

19 ғасырдың аяғына дейін қолданылған жарғыда адам өлтіру үшін емес, тек жеңіске жету үшін күресу керек делінген. Орыс офицерлері мен солдаттарының жоғары адамгершілік қасиеттері әсіресе 1812 жылғы Отан соғысы кезінде біздің армия Парижге кірген кезде айқын көрінді.

Ресей мемлекетінің астанасына барар жолда халықты тонаған француздардан айырмашылығы, орыс әскерінің офицерлері өздері тұтқындаған жаудың аумағында да өздерін лайықты дәрежеде ұстады. белгіліфранцуз мейрамханаларында жеңісін тойлай отырып, олар шоттарын толық төлеген, ал ақша таусылған кезде мекемелерден несие алған жағдайлар. Француздар орыс халқының жомарттығы мен жомарттығын көптен есте сақтайды.

Кім қылышпен кірсе, семсерден өледі

Кейбір батыстық конфессиялардан, ең алдымен протестантизмнен, сондай-ақ буддизм сияқты бірқатар шығыс діндерінен айырмашылығы Орыс православие шіркеуі ешқашан абсолютті пацифизмді уағыздаған емес. Ресейдегі көптеген көрнекті жауынгерлер әулиелер ретінде дәріптелді. Олардың арасында Александр Невский, Михаил Ушаков және тағы басқалар сияқты көрнекті қолбасшылар бар.

Олардың біріншісі патшалық Ресейде діндарлар арасында ғана емес, Ұлы Октябрь революциясынан кейін де құрметке ие болды. Осы тараудың атауы болған мемлекет қайраткері және қолбасшының атақты сөздері бүкіл ұлттық армия үшін өзіндік ұран болды. Осыдан-ақ Ресейде туған жерін қорғаушылар әрқашан жоғары бағаланған деген қорытынды жасауға болады.

Православиенің әсері

Орыс халқына тән соғыс философиясы әрқашан православие қағидаларына негізделген. Мұны біздің мемлекетімізде мәдениетті қалыптастыратын дәл осы сенім екенімен оңай түсіндіруге болады. Орыс классикалық әдебиетінің барлығы дерлік осы рухпен сусындаған. Ал Ресей Федерациясының мемлекеттік тілінің өзі бұл ықпалсыз мүлде басқаша болар еді. «Рахмет» сияқты сөздердің шығу тегін қарастыру арқылы растауды табуға болады, бұл өздеріңіз білетіндей, тілектен басқа ештеңені білдірмейді. Жаратқан Ие құтқаратын серік.

Ал бұл өз кезегінде православие дінін көрсетеді. Дәл осы конфессия Алла Тағаланың рақымына ие болу үшін күнәлар үшін тәубе ету керектігін уағыздайды.

Сондықтан біздің елдегі соғыс философиясы да дәл осындай қағидаларға негізделген деуге болады. Георгий Жеңіс әрқашан Ресейдегі ең құрметті әулиелердің қатарында болғаны кездейсоқ емес.

Бұл әділ жауынгер ресейлік металл банкноттарда да бейнеленген.

Ақпараттық соғыс

Қазіргі уақытта ақпараттық технологияның маңыздылығы бұрын-соңды болмаған күшке жетті. Әлеуметтанушылар мен саясаттанушылар өз дамуының осы кезеңінде қоғам жаңа дәуірге аяқ басты деп есептейді. Ол өз кезегінде индустриялық қоғам деп аталатын қоғамды алмастырды. Бұл кезеңдегі адам қызметінің ең маңызды саласы ақпаратты сақтау және өңдеу болып табылады.

Бұл жағдай өмірдің барлық салаларына әсер етті. Ресей Федерациясының жаңа білім беру стандартында технологиялық прогрестің үнемі жеделдетілген қарқынын ескере отырып, болашақ ұрпақты тәрбиелеу қажеттілігі туралы айтылғаны кездейсоқ емес. Сондықтан армия қазіргі кезең философиясы тұрғысынан өзінің арсеналында болуы және ғылым мен техниканың барлық жетістіктерін белсенді түрде пайдалануы керек.

Басқа деңгейдегі шайқастар

Соғыс философиясы және оның қазіргі кездегі маңызы Америка Құрама Штаттарының қорғаныс саласында жүргізіліп жатқан реформалар мысалында жақсы көрінеді.

Мерзімі«ақпараттық соғыс» бұл елде алғаш рет ХХ ғасырдың тоқсаныншы жылдарының басында пайда болды.

1998 жылы ол нақты, жалпы қабылданған анықтамаға ие болды. Оның пікірінше, ақпараттық соғыс дегеніміз – жауға әртүрлі арналар арқылы әсер ету, ол арқылы ол өмірдің әртүрлі аспектілері туралы жаңа ақпарат алады.

Осындай әскери философияны ұстана отырып, жау ел тұрғындарының қоғамдық санасына тек соғыс кезінде ғана емес, бейбіт уақытта да әсер ету қажет. Сөйтіп, жау елінің азаматтары білмей, бірте-бірте дүниетанымға ие болады, басқыншы мемлекетке тиімді идеяларды бойына сіңіреді.

Сонымен қатар қарулы күштер өз аумағында қалыптасқан көңіл-күйге әсер ете алады. Бұл кей жағдайда халықтың рухын көтеру, отансүйгіштік сезімін ояту, қазіргі таңда жүргізіліп жатқан саясатпен ынтымақтасу үшін қажет. Мысалы, американдықтардың Ауғанстан тауларында Усама бен Ладен мен оның серіктестерін жою мақсатында жүргізген операциялары.

Бұл әрекеттер тек түнде жасалғаны белгілі. Әскери ғылым тұрғысынан бұған логикалық түсініктеме беруге болмайды. Мұндай операцияларды күндізгі уақытта орындау әлдеқайда ыңғайлы болар еді. Бұл жағдайда оның себебі содырлар орналасқан жерлерге әуе соққыларын жасаудың арнайы стратегиясында емес. Өйткені, Америка Құрама Штаттары мен Ауғанстанның географиялық орналасуы Азияның бір елінде түн болса, Америкада күндіз болатыны. Сәйкесінше,Оқиға орнынан тікелей эфирдегі телехабарлар адамдардың басым көпшілігі ояу кезде таратылатын болса, көптеген көрермендер көре алады.

Соғыс философиясы және оны жүргізудің заманауи принциптері туралы американдық әдебиетте қазір «жауынгерлік алаң» термині біршама өзгерді. Қазір бұл тұжырымдаманың мазмұны айтарлықтай кеңейді. Сондықтан бұл құбылыстың аты қазір «жауынгерлік кеңістік» сияқты естіледі. Бұл қазіргі мағынадағы соғыс енді тек әскери шайқастар түрінде емес, ақпараттық, психологиялық, экономикалық және басқа да көптеген деңгейлерде жүріп жатқанын білдіреді.

Бұл негізінен екі ғасырдай бұрын 1812 жылғы Отан соғысының ардагері Фон Клаузевиц жазған «Соғыс туралы» кітабының философиясына сәйкес келеді.

Соғыс себептері

Бұл тарауда антикалық пұтқа табынушылық дінін ұстанушылардан бастап Толстойдың соғыс теориясына дейінгі әртүрлі ойшылдар көрген соғыстың себептері қарастырылады. Ұлтаралық қақтығыстардың мәні туралы ең көне грек және римдік идеялар сол кездегі адамның мифологиялық дүниетанымына негізделген. Осы елдердің тұрғындары табынатын Олимпиада құдайлары адамдарға өздерінен құдіреттілігімен ғана ерекшеленетін жаратылыстар болып көрінді.

Қарапайым адам баласына тән барлық құмарлықтар мен күнәлар аспан әлеміне де жат емес еді. Олимп құдайлары бір-бірімен жиі жанжалдасып, бұл араздық, діни ілім бойынша, әртүрлі халықтардың қақтығыстарына әкелді. Сондай-ақ жеке құдайлар болды, олардың мақсаты арасында қақтығыс жағдайларын жасау болдыәртүрлі елдер және қақтығыстарды өршіту. Әскери таптың халқына қамқор болып, көптеген шайқастарды ұйымдастырған осы жоғары тұлғалардың бірі Артемида болды.

Соғыс туралы кейінгі ежелгі философтар шынайырақ көзқараста болды. Сократ пен Платон оның себептері туралы экономикалық және саяси пікірлерге сүйене отырып айтты. Сондықтан Карл Маркс пен Фридрих Энгельс бірдей жолмен жүрді. Олардың пікірінше, адамзат тарихындағы қарулы қақтығыстардың көпшілігі қоғам таптары арасындағы келіспеушіліктер салдарынан болған.

«Соғыс және бейбітшілік» романындағы соғыс философиясынан басқа, экономикалық және саяси емес, мемлекетаралық қақтығыстардың себептерін іздеу әрекеттері жасалған басқа да ұғымдар болды.

Мысалы, орыстың атақты философы, суретшісі және қоғам қайраткері Николас Рерих қарулы қақтығыстарды тудыратын зұлымдықтың тамыры қатыгездікте деп тұжырымдаған.

Ал ол өз кезегінде заттанған надандықтан басқа ештеңе емес. Адамның бұл қасиетін надандық, мәдениетсіздік, арам сөздердің жиынтығы деп сипаттауға болады. Соған сәйкес, жер бетінде мәңгілік бейбітшілік орнату үшін төменде келтірілген адамзаттың барлық жаман әрекеттерін жеңу қажет. Надан адамның, Рерихтің көзқарасы бойынша, шығармашылық қабілеті жоқ. Сондықтан өзінің потенциалдық қуатын жүзеге асыру үшін ол жасамайды, қайта жоюға ұмтылады.

Мистикалық тәсіл

Соғыс философиясының тарихында басқалармен қатар өзінің ерекшеліктерімен ерекшеленетін ұғымдар болды.шамадан тыс мистицизм. Бұл доктринаның авторларының бірі жазушы, ойшыл және этнограф Карлос Кастанеда болды.

Оның «Соғыс жолы» философиясы нагуализм деп аталатын діни тәжірибеге негізделген. Автор бұл еңбегінде адамзат қоғамында үстемдік құрған адасушылықты жеңу өмірдің жалғыз шынайы жолы екенін алға тартады.

Христиандық көзқарас

Құдай Ұлының адамзатқа берген өсиеттеріне негізделген діни ілім соғыстардың себептері мәселесін қарастыра отырып, адамзат тарихындағы қанды оқиғалардың барлығы адамдардың күнәға бейімділігінен, дәлірек айтсақ, күнәға бейім болғандықтан болғанын айтады., олардың табиғаты бұзылғандықтан және онымен өз бетінше күресуге қабілетсіз болғандықтан.

Бұл жерде, Рерих философиясынан айырмашылығы, әңгіме жеке қатыгездік туралы емес, сол сияқты күнәкарлық туралы.

Адам көп зұлымдықтан Алланың көмегінсіз құтыла алмайды, соның ішінде көреалмаушылық, көршіні айыптау, арам сөз, сараңдық т.б. Адамдар арасындағы үлкенді-кішілі қақтығыстардың негізінде жатқан жанның осы қасиеті.

Заңдардың, мемлекеттердің және т.б. пайда болуының артында дәл осындай себеп жатқанын қосу керек. Ежелгі уақытта да, өздерінің күнәкар екенін түсінген адамдар бір-бірінен, көбінесе өздерінен қорқа бастады. Сондықтан олар құрбыларының жат қылықтарынан қорғанатын құрал ойлап тапты.

Алайда, осы мақалада айтылғандай, православиеде өз елін және өзін жаулардан қорғау әрқашан бата болып саналды, өйткені бұл жағдайда мұндай күш қолдану ретінде қабылданады.зұлымдыққа қарсы күресу. Мұндай жағдайларда әрекетсіздікті күнәмен теңестіруге болады.

Алайда православие әскери мамандықты тым идеализациялауға бейім емес. Ендеше, бір қасиетті әке рухани шәкіртіне жазған хатында ұлының нақты ғылымдар мен гуманитарлық ғылымдарға қабілеті бар, өзі үшін әскер қызметін таңдады деп айыптайды.

Сонымен қатар православие дінінде діни қызметкерлерге шіркеудегі қызметін әскери мансаппен біріктіруге тыйым салынады.

Православиелік сарбаздар мен генералдарға көптеген қасиетті әкелер шайқас басталар алдында, сондай-ақ оның соңында дұға етуді ұсынған.

Сонымен қатар, жағдайдың қалауымен әскерде қызмет ету қажет болған діндарлар әскери жарғыда көрсетілген «барлық қиындықтар мен қиындықтарға абыроймен төтеп беру» деген сөздерді орындау үшін барын салулары керек.

Қорытынды

Бұл мақала философия тұрғысынан соғыс тақырыбына арналған.

Бұл мәселенің көне заманнан бүгінгі күнге дейін шешілу тарихын ұсынады. Николай Рерих, Лев Николаевич Толстой және басқа да ойшылдардың көзқарастары қарастырылады. Материалдың едәуір бөлігін «Соғыс және бейбітшілік» романының тақырыбы және 1812 жылғы соғыс философиясы алады.