Философияның дамуы туралы түсінікке ие болу барлық білімді адамдарға қажет. Өйткені, бұл ең жалпы сипаттамалар, болмыстың іргелі принциптері, түпкілікті жалпылаушы ұғымдар, адам мен дүние арасындағы қарым-қатынас туралы білімдер жүйесін дамытатын дүниені танудың ерекше формасының негізі. Адамзаттың бүкіл өмір сүру кезеңінде философияның міндеті қоғам мен дүние дамуының жалпы заңдылықтарын, ойлау мен таным процесінің өзін, адамгершілік құндылықтар мен категорияларды зерттеу болып саналды. Шындығында философия көптеген бір-біріне қарсы және бір-бірін толықтыратын әртүрлі ілімдер түрінде өмір сүреді.
Философияның дүниеге келуі
Философияның дамуы жер шарының бірнеше жерінде бір уақытта дерлік басталды. Біздің дәуірімізге дейінгі 7-6 ғасырларда Жерорта теңізі жағалауындағы грек отарларында, Үндістан мен Қытайда рационал философиялық ойлаудың қалыптасуы алғаш рет басталды. Ежелгі өркениеттер философиялық ойлауды жүзеге асырған болуы мүмкін, бірақ оны дәлелдейтін жұмыс немесе дәлел жоқ.растау, сақталмады.
Кейбір зерттеушілер Месопотамия мен Ежелгі Египет өркениеттерінен сақталған афоризмдер мен мақал-мәтелдерді философияның ең көне үлгілері деп санайды. Сонымен бірге бұл өркениеттердің грек философиясына, ең алғашқы философтардың дүниетанымына ықпалы даусыз деп саналады. Философияның бастауларының ішінде осы мәселемен айналысқан Арсений Николаевич Чанышев мифология және «қарапайым сананы жалпылау» ғылымын ерекше атап өтеді
Философиялық мектептердің қалыптасуы философияның дамуы мен пайда болуының ортақ элементі болды. Осыған ұқсас схема бойынша үнді және грек философиясының қалыптасуы орын алды, бірақ қоғамның консервативті әлеуметтік-саяси құрылымына байланысты қытай тілінің дамуы тежелді. Бастапқыда тек саяси философия мен этика салалары жақсы дамыған.
Себептер
Философияның дамуы – бар шындықты бейнелейтін адам ойлауының бар түрлерін жалпылау. Белгілі бір уақытқа дейін оның пайда болуының нақты себептері болған жоқ. Олар алғаш рет б.з.б. I ғасырда қалыптаса бастайды. Гносеологиялық және әлеуметтік себептерге байланысты көптеген себептер бар.
Философияның дамуы туралы қысқаша айта отырып, себептердің әр тобына тоқталайық. Әлеуметтік манифест:
- жылжымалы әлеуметтік тап құрылымын қалыптастыруда;
- дене және ой еңбегі бөлінісінің пайда болуында, яғни алғаш рет ақыл-ой әрекетімен үздіксіз айналысатын адамдар табы қалыптасуда (қазіргі интеллигенцияның аналогы);
- екі бөлікке - қала және ауылға аумақтық әлеуметтік бөліну бар (адам тәжірибесі мен мәдениет қалада жинақталады);
- саясат пайда болады, мемлекетаралық және мемлекетаралық қатынастар дамиды.
Гносеологиялық себептердің үш кіші түрі бар:
- ғылымның пайда болуы, атап айтқанда: математика мен геометрия, олар біртұтас және әмбебап, шындықты жалпылау анықтамасына негізделген;
- діннің пайда болуы - бұл онда айналадағы барлық шындық бейнеленетін біртұтас құдайлық болмыстың және рухани сананың болуына әкеледі;
- қайшылық дін мен ғылым арасында қалыптасады. Философия олардың арасындағы делдалдың бір түріне айналады, рухани үштік кешен адамзаттың қалыптасуына қызмет етеді - бұл дін, ғылым және философия.
Философия дамуының үш ерекшелігі бар. Бастапқыда ол плюралистік, яғни идеализм, материализм, діни философия ретінде туындайды.
Содан кейін ол екі негізгі түрде келеді - рационалды және иррационалды. Рационалды ұсынудың теориялық формасына, ғылымға және әлеуметтік мәселелерге негізделген. Нәтижесінде грек философиясы бүкіл Батыс мәдениетінің рухани көрінісі болды. Шығыс иррационалдық философиясы адамды ғарыштық болмыс ретінде анықтай отырып, ұсынудың жартылай көркем немесе көркемдік формасына және әмбебап проблемаларға сүйенеді. Бірақ грек философиясы тұрғысынан адам әлеуметтік тіршілік иесі.
Философиялық ойдың даму кезеңдері
Философияның дамуында бірнеше кезең бар. Олардың қысқаша мазмұныбіз осы мақалада сипаттама береміз.
- Философия дамуының алғашқы тарихи кезеңі – оның қалыптасу кезеңі, ол біздің дәуірімізге дейінгі 7-5 ғасырларға жатады. Бұл кезеңде ғалымдар дүниенің мәнін, табиғатты, ғарыш құрылымын, оларды қоршап тұрған барлық нәрсенің түпкі себептерін түсінуге ұмтылады. Көрнекті өкілдері – Гераклит, Анаксимен, Парменид.
- Философияның даму тарихындағы классикалық кезең біздің эрамызға дейінгі 4 ғасыр. Сократ, Аристотель, Платон және софистер адам өмірі мен гуманитарлық мәселелерді зерттеуге көшуде.
- Философия дамуының эллиндік кезеңі – б.з.б. III ғасыр – б.з.б. VI ғасыр. Бұл кезде стоиктер мен эпикуршылардың жеке этикасы бірінші орынға шығады.
- Орта ғасыр философиясы айтарлықтай үлкен уақыт қабатын қамтиды - II ғасырдан XIV ғасырға дейін. Философия дамуының дәл осы тарихи кезеңінде екі негізгі дереккөз пайда болады. Бұл монотеистік діннің қондырғылары және бұрынғы ежелгі ойшылдардың идеялары. Теоцентризм принципі қалыптасып келеді. Ғалымдар негізінен өмірдің, жанның және өлімнің мәні туралы сұрақтармен айналысады. Уахи принципі шын иман арқылы ғана ашылатын илаһи болмысқа айналады. Философтар ғаламның көптеген сұрақтарына жауап іздейтін қасиетті кітаптарды жаппай түсіндіреді. Бұл кезеңде философияның дамуы үш кезеңнен тұрады: сөзді талдау, патристика және схоластика, яғни әртүрлі діни идеяларды барынша ұтымды түсіндіру.
- XIV-XVI ғасырлар – Қайта өрлеу дәуірінің философиясы. Философия дамуының осы кезеңінде ойшылдар өздерінің идеяларына қайта ораладыежелгі предшественниктер. Алхимия, астрология және магия белсенді түрде дамып келеді, ол кезде оны жалған ғылым деп санайтындар аз. Философияның өзі жаңа космологиямен және жаратылыстану ғылымының дамуымен тығыз байланысты.
- XVII ғасыр – ең жаңа еуропалық философияның гүлденген кезеңі. Көптеген ғылымдар бөлек формалды. Сенсорлық тәжірибеге негізделген таным әдісі жасалуда. Ақыл қоршаған шындықты сыни емес қабылдаудан тазарта алады. Бұл сенімді білімнің негізгі шарты болады.
- Философияның даму кезеңдерінде 18 ғасырдағы ағылшын ағартушылық философиясы ерекше орын алады. Ағарту Англияда капитализмнің тууымен қатар пайда болды. Бірден бірнеше мектеп көзге түседі: гумейизм, берклиизм, шотланд мектебінің жалпы ой тұжырымдамасы, Құдайдың дүние жаратылғаннан кейін оның тағдырына қатысуын тоқтатқанын білдіретін деистік материализм.
- Франциядағы ағарту дәуірі. Осы кезде философияның қалыптасуы мен дамуы басталды, оның барысында болашақ Ұлы Француз революциясының идеялық негізіне айналған идеялар алдыңғы орынға шықты. Бұл кезеңнің екі негізгі ұраны прогресс пен парасат болды, ал оның өкілдері Монтескье, Вольтер, Гольбах, Дидро, Ла Метри, Гельвеций, Руссо болды.
- Неміс классикалық философиясы танымдағы ақыл-ойды талдауға, еркіндікке жетуге мүмкіндік береді. Фихте, Кант, Фейербах, Гегель, Шеллинг көзқарастары бойынша білім белсенді және тәуелсіз шығармашылық процеске айналады.
- ХІХ ғасырдың 40-жылдары философияның қалыптасуы мен дамуы бағытындатарихи-диалектикалық материализм. Оның негізін салушылар Маркс пен Энгельс. Олардың басты еңбегі материалдық және экономикалық факторларға байланысты адам әрекетінің бейсаналық мотивациясын ашуында. Бұл жағдайда әлеуметтік процестер экономикалық қажеттіліктен туындайды, ал таптар арасындағы күрес нақты материалдық игіліктерге ие болуға ұмтылудан туындайды.
- 19 ғасырдың екінші жартысында классикалық емес философия дамиды. Ол екі шеткі бағытта көрінеді: сыни көзқарас классикалық философияға қатысты нигилизмде көрінеді (жарқын өкілдері Ницше, Кьеркегор, Бергсон, Шопенгауэр), ал дәстүршіл - классикалық мұраға қайта оралуды насихаттайды. Атап айтқанда, біз неокантшылдық, неогегельдік, неотомизм туралы айтып отырмыз.
- Қазіргі заман философиясының даму процесінде құндылық бояуы мен антропологизмі жарқын көріністерге айналады. Оларды толғандыратын басты мәселе – адам болмысына қалай мән беру керек. Олар рационализмнен алшақтауды жақтап, табиғат инерциясын және айналасындағы қоғамның жетілмегендігін парасаттылық жеңеді деген ұранға күмән келтіреді.
Бұл формада философияның тарихи дамуын елестетуге болады.
Даму
Философтарды қызықтырған алғашқы ұғымдардың бірі – даму. Оның қазіргі идеясының алдында философиядағы дамудың екі идеясы болды. Олардың бірі Платондық болды, ол бұл тұжырымдаманы эмбрионға тән мүмкіндіктерді басынан бастап көрсетуге мүмкіндік беретін орналастыру ретінде анықтады,жасырын болмыстан айқынға қарай. Екінші идея – бар нәрсені сандық арттыру және жақсарту ретіндегі дамудың механикалық тұжырымдамасы болды.
Философияның әлеуметтік дамуы туралы идеяда Гераклит бастапқыда барлық нәрсе бір мезгілде бар және жоқ деген ұстанымды тұжырымдады, өйткені бәрі үнемі өзгеріп отырады, үздіксіз жоғалу және жоғалу процесінде болады. пайда болуы.
Сол бөлімге Кант 18 ғасырда ашқан ақыл-ойдың қауіпті шытырман оқиғасын дамыту идеяларын жатқызуға болады. Көптеген аймақтарды дамушы деп елестету мүмкін емес еді. Оларға органикалық табиғат, аспан әлемі жатады. Кант бұл идеяны күн жүйесінің пайда болуын түсіндіру үшін қолданған.
Тарих пен философия әдістемесінің негізгі мәселелерінің бірі – тарихи даму. Оны прогрестің телеологиялық идеясынан, сондай-ақ эволюцияның табиғи-ғылыми тұжырымдамасынан ажырату керек.
Адам дамуының философиясы орталық тақырыптардың біріне айналды.
Бағыттар
Өркениетті адам өзін қоршаған әлемде өзін тануға үйренген бойда бірден ғалам мен адам арасындағы қарым-қатынастар жүйесін теориялық тұрғыдан анықтау қажеттілігі туды. Осыған байланысты бұл ғылым тарихында философияның дамуында бірнеше негізгі бағыттарды бөліп көрсетуге болады. Негізгі екеуі материализм және идеализм. Сондай-ақ бірнеше түрлі қозғалыстар мен мектептер бар.
Философияның материализм сияқты даму бағытының негізінде материал жатыр. Бастау. Бұған ауа, табиғат, от, су, алейрон, атом, тікелей зат жатады. Осыған байланысты адам мүмкіндігінше табиғи түрде дамитын материяның өнімі ретінде түсініледі. Ол атрибутивтік және мазмұнды, өзіндік бірегей санаға ие. Оның негізінде рухани емес, материалдық құбылыстар жатыр. Сонымен бірге, адамның бар болуы оның санасын анықтайды, ал өмір сүру тәсілі оның ойлауына тікелей әсер етеді.
Фуэрбах, Гераклит, Демокрит, Гоббс, Бэкон, Энгельс, Дидро осы бағыттың жарқын өкілдері болып саналады.
Идеализм рухани принципке негізделген. Оған Құдай, идея, рух, белгілі бір әлемдік ерік кіреді. Идеалистер, олардың ішінде Кант, Юм, Фихте, Беркли, Бердяев, Соловьев, Флоренскийді ерекше атап өткен жөн, тұлғаны объективті түрде бар дүние емес, рухани принциптің туындысы ретінде анықтайды. Бүкіл объективті дүние бұл жағдайда объективті немесе субъективті болып табылады. Сана міндетті түрде болмыстан хабардар, ал өмір сүру тәсілі адамның ойлауымен анықталады.
Философиялық ағымдар
Енді бар философиялық ағымдардың ішіндегі ең үлкенін және ең танымалын талдап көрейік. Рибот, Декарт, Липпс, Вундт дуалист. Бұл екі тәуелсіз принципке – материалдық та, рухани да негізге алынатын тұрақты философиялық бағыт. Олар параллельді, бір мезгілде және бір мезгілде бір-бірінен тәуелсіз өмір сүреді деп есептеледі. Рух денеге тәуелді емес және керісінше, ми сананың субстраты болып саналмайды, ал психика мидағы жүйке процестеріне тәуелді емес.
Диалектиканың негізгі қағидасы – адам мен ғаламда бәрі қарама-қарсылықтардың өзара әрекеттесу заңдылықтары бойынша сапалық өзгерістерден сандық өзгерістерге көшумен, төменнен жоғарыға қарай үдемелі қозғалыспен дамиды. Диалектикада идеалистік көзқарас (оның өкілдері Гегель мен Платон), сондай-ақ материалистік көзқарас (Маркс пен Гераклит) бөлектеледі.
Метафизикалық ағымның мәні мынада: адамда да, ғаламда да бәрі не тұрақты, статикалық және тұрақты, не бәрі үнемі өзгеріп, ағып отырады. Фейербах, Гольбах, Гоббс қоршаған шындық туралы осы көзқарасты ұстанды.
Эклектиктер адам мен ғаламда өзгермелі және тұрақты нәрсе бар, бірақ абсолютті және салыстырмалы нәрсе бар деп есептеді. Сондықтан объектінің күйі туралы нақты ештеңе айту мүмкін емес. Джеймс пен Потамон солай ойлады.
Гностиктер объективті дүниені тану мүмкіндігін, сонымен бірге адам санасының өзін қоршаған дүниені адекватты түрде бейнелеу қабілетін мойындады. Оларға Демокрит, Платон, Дидро, Бэкон, Маркс, Гегель кірді.
Агностиктер Кант, Юм, Мах адамның дүниені тану мүмкіндігін жоққа шығарды. Олар тіпті дүниені адам санасында адекватты түрде көрсету мүмкіндігіне, сондай-ақ дүниені тұтастай немесе оның себептерін тану мүмкіндігіне күмән келтірді.
Скептиктер Юм мен Секст Эмпирикус дүниенің танымдылығы туралы сұраққа біржақты жауап жоқ, өйткені белгісіз және белгілі құбылыстар болғандықтан, олардың көпшілігі жұмбақ және жұмбақ болуы мүмкін, сонымен қатар дүниежүзілік жұмбақтар бар. адам мүмкін еместүсінуге қабілетті. Бұл топқа жататын философтар үнемі бәріне күмәнданатын.
Монистер Платон, Маркс, Гегель және Фейербах бізді қоршаған бүкіл әлемді тек бір идеал немесе материалдық принцип негізінде түсіндірді. Олардың бүкіл философия жүйесі бір ортақ негізге құрылған.
Позитивистер Мах, Конт, Шлик, Авенариус, Карнап, Рейхенбах, Мур, Витгенштейн, Рассел эмпирио-критицизмді, позитивизмді және неопозитивизмді тұтас дәуір деп анықтады, олар барлық позитивті, шынайы, шынайы, барлық нәрсені білдіретін идеяларды бейнелейтін бір дәуір деп атады. нақты ғылымдардың нәтижелерін синтетикалық унификациялау барысында алуға болады. Сонымен бірге олар философияның өзін шындықты тәуелсіз зерттеуді талап ете алатын ерекше ғылым ретінде қарастырды.
Феноменологтар Ландгребе, Гуссерль, Шеллер, Финк және Мерло-Понти «адам-ғалам» жүйесінде субъективті идеалистік позицияны ұстанды. Олар өздерінің философиялық жүйесін сананың интенционалдылығына, яғни оның объектіге бағытталғанына құрды.
Экзистенциалистер Марсель, Ясперс, Сартр, Хайдеггер, Камю және Бердяев «адам-ғалам» жүйесіне екі жақты баға берді. Олар оны атеистік және діни тұрғыдан анықтады. Сайып келгенде, олар болмысты түсіну объект пен субъектінің бөлінбейтін біртұтастығы дегенге келісті. Бұл мағынада болмыс адамзатқа берілген тікелей болмыс, яғни соңғы тірегі өлім болатын болмыс ретінде беріледі. Өмірге берілген уақытөз тағдырымен анықталған адам болмыстың мәнімен, яғни өлім мен туу, үмітсіздік пен тағдыр, тәубе және әрекетпен байланысты.
Герменевтика Шлегель, Дильтей, Хайдеггер, Шлейермахер және Гадамер адам мен ғалам арасындағы қарым-қатынасқа ерекше көзқараста болған. Герменевтикада, олардың пікірінше, табиғаттың, рухтың, адамның тарихилығы мен тарихи білімнің философиялық аспектілері туралы барлық ғылымдардың негізі болды. Өзін герменевтикаға арнаған кез келген адам тарлық пен озбырлықтан, одан туындайтын бейсаналық психикалық әдеттерден аулақ болса, жағдайды барынша ашық сипаттай алды. Егер адам өзін-өзі растауды емес, басқаны түсінуді іздесе, онда ол расталмаған болжамдар мен күтулерден туындайтын өз қателіктерін мойындауға дайын.
Персоналисттер неміс, орыс, американдық және француздық философиялық көзқарастар жүйесін көрсетті. Олардың жүйесінде адамның шындықты философиялық түсінуінде басымдық болды. Тұлғаға оның өте нақты көріністерінде - әрекеттерінде және пайымдауларында ерекше назар аударылды. Тұлға, тұлғаның өзі бұл жағдайда негізгі онтологиялық категория болды. Оның болмысының негізгі көрінісі болмыстың үздіксіздігімен үйлесетін ерікті әрекет пен белсенділік болды. Тұлғаның бастауы өзінен емес, шексіз және біртұтас тәңірлік принципке негізделген. Бұл философиялық жүйені Козлов, Бердяев, Якоби, Шестов, Мунье, Шелер, Ландсберг, Ружмонт жасаған.
Структуристер адамды және ғаламды өзінше қабылдады. Атап айтқанда, олардың шындықты қабылдауы болдыкез келген жағдайда өзінің тұрақтылығын сақтай алатын біртұтас тұтастық элементтерінің арасындағы қатынастардың жиынтығын ашу. Олар адам туралы ғылымды мүлдем мүмкін емес деп санады, санадан толық абстракциялауды қоспағанда.
Отандық мектеп
Зерттеушілер орыс философиясының пайда болуы мен дамуының маңызды ерекшелігі әрқашан мәдени-тарихи факторлардың тізбесіне байланысты болғанын үнемі атап өтеді.
Оның тағы бір маңызды көзі православие болды, ол басқа елдердің дүниетанымдық жүйелерімен ең маңызды рухани байланыстарды қалыптастырды, сонымен бірге ұлттық менталитеттің ерекшеліктерін ұлттық менталитетпен салыстырғанда көрсетуге мүмкіндік берді. Шығыс және Батыс Еуропа.
Орыс философиясының қалыптасуы мен дамуында славяндардың ерте эпостық ескерткіштерінде және мифологиялық дәстүрлерде көрініс тапқан ежелгі орыс халықтарының моральдық-идеологиялық негіздері үлкен рөл атқарады.
Мүмкіндіктер
Оның ерекшеліктерінің қатарында білім мәселелері, әдетте, екінші қатарға ысырылғаны баса айтылды. Сонымен бірге онтологизм орыс философиясына тән болды.
Оның тағы бір маңызды ерекшелігі - антропоцентризм, өйткені ол шешуге шақырылған мәселелердің көпшілігі белгілі бір адамның мәселелерінің призмасы арқылы қарастырылды. Орыс философиялық мектебінің зерттеушісі Василий Васильевич Зенковский бұл ерекшелік орыс ойшылдарының барлығы дерлік байқап, қайта жаңғыртатын сәйкес моральдық қатынаста көрінетінін атап өтті.
Сфилософияның басқа белгілері де антропологизммен байланысты. Олардың ішінде шешілетін мәселелердің этикалық жағына баса назар аудару үрдісін ерекше атап өткен жөн. Зенковскийдің өзі мұны панморализм деп атайды. Көптеген зерттеушілер өзгермейтін әлеуметтік мәселелерге назар аударып, отандық философияны осыған байланысты тарихиософиялық деп атайды.
Даму кезеңдері
Зерттеушілердің көпшілігі отандық философия біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығы ортасында пайда болған деп есептейді. Әдетте, кері санақ діни пұтқа табынушылық жүйелердің және сол кезеңдегі славян халықтарының мифологиясының қалыптасуынан басталады.
Тағы бір көзқарас Ресейде философиялық ойдың пайда болуын христиандықтың орнығуымен байланыстырады, кейбіреулер орыс философиясы тарихының басталуын Мәскеу княздігінің нығаюымен, оның негізгі мәдени және саяси саясатқа айналғанымен санауға негіз табады. елдің орталығы.
Орыс философиялық ойының дамуының бірінші кезеңі 18 ғасырдың екінші жартысына дейін жалғасты. Осы кезде отандық философиялық дүниетанымның тууы мен дамуы орын алды. Оның өкілдері арасында Сергий Радонежский, Иларион, Иосиф Волоцкий, Ниль Сорский, Филофей бар.
Орыс философиясының қалыптасуы мен дамуының екінші кезеңі 18-19 ғасырларда болды. Дәл сол кезде орыс ағартушысы пайда болды, оның өкілдері Ломоносов, Новиков, Радищев, Феофан Прокопович.
Григорий Саввич Сковорода үш әлемнен тұратын болмысты тұжырымдады, оған ол жатқызды: адам (микрокосм), Әлем (макрокосм) жәнеоларды біріктіретін символдық шындық әлемі.
Соңында желтоқсаншылардың, атап айтқанда Муравьев-Апостолдың, Пестельдің идеялары орыс философиясының дамуына үлес қосты.
Қазіргі кезең
Ресейдегі заманауи философияның дамуы іс жүзінде ХІХ ғасырдың екінші жартысынан бастап жалғасуда. Бастапқыда барлығы екі қарама-қарсы бағытта дамыды. Біріншіден, славянофилдер мен батысшылдар арасында текетірес болды. Біреулер еліміздің өзіндік ерекше даму жолы бар деп есептесе, екіншілері ілгерілеу жолында шетел тәжірибесін қабылдауды жақтады. Славянофильдердің көрнекті өкілдерінің ішінде Аксаковты, Хомяковты, Киреевскийді, Самаринді, ал батыстықтардан - Станкевичті, Грановскийді, Герценді, Кавелинді, Чаадаевты еске түсіру керек.
Содан кейін материалистік бағыт пайда болды. Ол Чернышевскийдің антропологиялық материализмін, Лавровтың позитивизмін, Мечников пен Менделеевтің жаратылыстану-ғылыми материализмін, Кропоткин мен Бакуниннің анархизмін, Лениннің, Плехановтың, Богдановтың марксизмін көрсетті.
Шындығында оларға Соловьев, Федоров, Бердяев, Булгаков деп есептеген идеалистік бағыттың өкілдері қарсы болды.
Тақырыпты қорытындылай келе, орыс философиясы әрқашан бір-біріне толығымен қайшы келетін сан алуан ағымдармен, бағыттармен және көзқарастармен ерекшеленетінін, әрине, атап өткен жөн. Бірақ олар бүгінде ұлы орыс ойшылдарының идеяларының тереңдігін, күрделілігін және өзіндік ерекшелігін тек өзінің тұтастығында көрсетеді.
