Ресейдегі даосизм доктринасы 1990 жылдардың басталуымен танымал болды. Содан кейін қайта құрудан кейінгі кезеңде Қытайдан бұрынғы Кеңес Одағының ірі қалаларына шығыс гимнастикасының әртүрлі жүйелері, тыныс алу жаттығулары, медитация бойынша семинарлар жүргізетін көптеген мұғалімдер келе бастады. Даосизм идеяларынан бөлінбейтін және оның көрнекті ізбасарлары негізін қалаған цигун, тайцзицюань, дао инь сияқты әртүрлі тәжірибелер болды.
Ол кезде шығыстың дүниетанымы, діні, өзін-өзі жетілдіру жолдары және т.б. туралы көптеген әдебиеттер жарық көрді. Сонымен бірге шағын форматтағы жұқа мұқабалы кітапша басылып шықты, онда Лао-цзы ілімі толық түсіндірілді - даосизмнің негізі мен канонына айналған философиялық ілім немесе трактат. Содан бері бұл тақырыпта орыс авторларының көптеген мақалалары мен пікірлері жазылды, қытай және ағылшын тілдерінен көптеген аудармалар жарияланды, бірақ біздің елде даосизм идеяларына деген қызығушылық күні бүгінге дейін бәсеңсіген жоқ және мезгіл-мезгіл жаңа идеялармен өршуде. қарқындылығы.
Даосизмнің атасы
Дәстүрлі түрде қытай деректеріндегі доктринаның патриархы – Хуан Ди, ол Сары император ретінде де белгілі, мистикалық тұлға және шын мәнінде өмірде болмаған. Хуанди Аспан империясының императорларының ізашары және бүкіл қытайлардың арғы атасы болып саналады. Оған көптеген ертедегі өнертабыстар жатады, мысалы, миномет, қайық пен ескек, садақ пен жебе, балта және басқа да заттар. Оның билігі кезінде иероглифтік жазу және алғашқы күнтізбе жасалды. Ол медицина, диагностика, акупунктура және акупунктура, шөп медицинасы және моксибус туралы трактаттардың авторы ретінде есептеледі. Сары императордың медициналық еңбектерінен басқа, даосизмді ұстанушылар жоғары бағалайтын поэтикалық шығарма Инфудзиннің авторы, сондай-ақ даосизмнің негізіне айналған сексуалдық энергиямен жұмыс істеу туралы ежелгі Су Ну Чин трактаты кіреді. алхимия.
Доктринаның басқа негізін салушылар
Лао-цзы - біздің эрамызға дейінгі 6 ғасырда өмір сүрген ежелгі қытай данышпан. Орта ғасырларда ол даостық құдайлар пантеоны – тазалар триадасының қатарында болды. Ғылыми және эзотерикалық дереккөздер Лао-цзыны даосизмнің негізін салушы ретінде анықтайды, ал оның Дао Те Чинг ілімді одан әрі дамытуға негіз болды. Трактат Қытай философиясының көрнекті ескерткіші болып табылады, ол елдің идеологиясы мен мәдениетінде елеулі орын алады. Трактаттың мазмұны, авторының тарихилығы және кітаптың тікелей Лао-цзыға тиесілі екендігі туралы қазіргі тарихшылар, философтар мен шығыстанушы ғалымдардың пікірталастары ешқашан тоқтаған емес.
Тағы бір негізгі дереккөз ілімге жатады – «Чжуанци» қысқа әңгімелер, астарлы әңгімелер, мәтіндер жинағы даосизмде де іргелі болды. Кітаптың авторы Чжуанци Лао-цзыдан екі ғасыр кейін өмір сүрген деген болжам бар және оның жеке басы нақтырақ расталған.
Лао Цзы хикаясы
Даосизмнің негізін қалаушының дүниеге келуі туралы астарлы әңгімелердің бірі бар. Лао-цзы дүниеге келгенде бұл дүниенің қаншалықты кемелсіз екенін көрді. Содан кейін дана сәби қайтадан ананың құрсағына көтеріліп, мүлдем туылмауды шешіп, бірнеше ондаған жылдар бойы сонда қалады. Анасы ақыры ауыртпалықтан құтылған кезде, Лао-цзы ақ сақалды қарт болып дүниеге келді. Бұл аңыз «дана қарт» немесе «кәрі сәби» деп аударуға болатын даос философының есіміне нұсқайды.
Даосизмнің негізін қалаушының алғашқы және толық сипаттамасы біздің эрамызға дейінгі 1 ғасырда жасалған. e. Сима Цянь, қытайлық мұрагер тарихшы, ғалым және жазушы. Ол мұны Лао Цзы қайтыс болғаннан кейін бірнеше ғасыр өткен соң ауызша дәстүрлер мен әңгімелер бойынша жасады. Оның ілімі мен өмірі сол кезде дәстүрге, негізінен аңыздарға айналды. Қытай тарихшысының айтуынша, Лао-цзы тегі Қытайда жиі кездесетін Ли, ал философтың есімі Эр.
Сима Цянь даос данышпанының император сарайында мұрағат сақтаушысы, қазіргі ұғыммен айтқанда кітапханашы, мұрағатшы қызметін атқарғанын көрсетеді. Мұндай ұстаным қолжазбаларды дұрыс тәртіпте сақтау мен сақтауды, оларды жіктеуді, мәтіндерді ретке келтіруді, рәсімдер мен рәсімдерді сақтауды және,коммент жазатын шығар. Мұның бәрі Лао-цзы білімінің жоғары деңгейін көрсетеді. Жалпы қабылданған нұсқа бойынша ұлы даосисттің туған жылы біздің эрамызға дейінгі 604 жыл. e.
Ілімдерді тарату туралы аңыз
Данышпанның қай жерде, қашан қайтыс болғаны белгісіз. Аңыз бойынша, өзі сақтаған мұрағаттың ыдырап, өзі тұрған мемлекетінің құлдырап бара жатқанын байқаған Лао-цзы батысқа қарай адасып кетеді. Оның буйволға мінуі дәстүрлі шығыс кескіндемесінде жиі кездесетін тақырып болды. Бір нұсқа бойынша, қандай да бір заставада жолды бөгеп тұрғанда, данышпан жол ақысын төлеуге мәжбүр болғанда, ол күзет бекетінің бастығына төлемнің орнына трактатының мәтіні жазылған шиыршықты тапсырады. Осылайша Лао Цзы ілімінің таралуы басталды, ол кейіннен Дао Те Чинг деп аталды.
Трактаттың тарихы
Тао Тэ Чинг аудармаларының саны бойынша Киелі кітаптан кейінгі екінші орында тұрса керек. Шығарманың латын тіліне бірінші еуропалық аудармасы 18 ғасырда Англияда жасалған. Содан бері бір ғана Батыста Лао-цзы шығармасы әртүрлі тілдерде кем дегенде 250 рет жарық көрді. 7 ғасырдағы санскрит нұсқасы ең танымал болып саналады, ол трактаттың басқа тілдерге көптеген аудармаларына негіз болды.
Доктринаның түпнұсқа мәтіні б.з.б 2 ғасырға жатады. Жібекке жазылған бұл көшірме 1970 жылдардың басында Қытайдың Чанша ауданында жүргізілген қазба жұмыстары кезінде табылған. Ол ұзақ уақыт бойы жалғыз және ең көне болып саналды. Осы ашылымға дейін көптеген заманауи сарапшылар Дао Тэ Циннің түпнұсқа көне мәтіні де, оның авторы да жоқ деген пікірде болды.
Лао Цзының Дао туралы ілімінде 5000-ға жуық иероглифтер бар, мәтін 81 чжанға бөлінген, олардың әрқайсысын шартты түрде қысқа тарау, абзац немесе өлең деп атауға болады, әсіресе олардың өзіндік ырғағы мен үйлесімі бар. Доктрина жазылған көне диалектіде сөйлейтін қытай мамандары өте аз. Оның иероглифтерінің көпшілігі бірнеше мағынаға ие, сонымен қатар мәтінде көмекші және байланыстырушы сөздер түсірілген. Осының бәрі әрбір жанның түсіндірілуін айтарлықтай қиындатады. Ежелгі заманнан бері Дао Тэ Чинге көптеген түсіндірмелер болды, өйткені трактат кейбір қарама-қайшылықтармен, көптеген конвенциялар мен салыстырулармен аллегориялық түрде жазылған. Ал айтып жеткізуге болмайтынды тағы қалай сипаттауға болады?
Доктринаның мазмұны
Лао-цзы ілімдерін қорытындылау үшін мазмұнның үш негізгі желісін ажырату керек:
- Даоның сипаттамасы мен мағынасы.
- Те - өмір заңы, Даоның эманациясы және сонымен бірге адам ұстанатын жол.
- Ву-вэй - әрекетсіздік, пассивтіліктің бір түрі, дені ұстанудың негізгі жолы.
Дао - барлық заттардың және бар нәрсенің қайнар көзі, бәрі одан туындайды және оған қайтады, ол бәрін және барлығын қамтиды, бірақ оның өзінде басы мен соңы, аты, сыртқы түрі мен формасы жоқ, ол шексіз. және елеусіз, түсініксіз және түсініксіз түрде бұйрық береді, бірақ мәжбүрлемейді. Бұл жан-жақты күш Тао Те Чингте былай сипатталған:
Дао өлмейтін, аты жоқ.
Дао елеусіз, бүлікшіл, ұстанбайтын.
Игеру үшін - атын білу керек, пішін немесе түс.
Бірақ Таошамалы.
Дао шамалы, бірақ ұлылар оның соңынан ерсе –
мыңдаған кішкентайлар тапсырып, тынышталды. (32 жаң)
Тао барлық жерде - оң және сол.
Пәрмен береді, бірақ мәжбүрлемейді.
Иелік етеді, бірақ талап етпейді.
Ешқашан батылы бармайды, сол себепті бұл елеусіз, мағынасыз.
Тірі де, өлі де оған ұмтылады, бірақ Тао жалғыз.
Сондықтан мен оны керемет деп атаймын.
Ешқашан ұлылықты көрсетпейді, себебі ол шынымен керемет. (34 жаң)
Тао бір баланы дүниеге әкелді.
Бірден екі туады, Екіден үш туады.
Үш – мың мыңның бесігі.
Әрбір мың мыңнан
инь-янмен күрес, qi импульстары. (42 чжан)
Ұлы Те – Тао барлық нәрсе үшін жазған немесе белгілеген болмыс тәсілі. Бұл реттілік, циклдік, шексіздік. Теге мойынсұну арқылы адам кемелдікке бағытталады, бірақ бұл жолды ұстану оның өз еркінде.
Өмір заңы, ұлы Те -
аспан астында Дао осылай көрінеді. (21 жаң)
Қорықпас және кішіпейіл бол, тау бұлағындай, -
толық ағынға айналады, Қытайдың негізгі ағыны.
Ұлы Те осылай дейді, туу туралы заң.
Мерекені біл, бірақ күнделікті өмір сүр -
Қытайға үлгі болыңыз.
Ұлы Те осылай дейді, өмір заңы.
Даңқты біл, бірақ ұмытуды сүй.
Ұлы өзен өзін есіне түсірмейді, себебі оның даңқы азаймайды.
Ұлылар осылай дейдіДэ, толықтық заңы. (28 ж.)
Ву-вэй - түсіну қиын термин. Бұл әрекетсіздіктегі әрекет және әрекеттегі әрекетсіздік. Белсенділік үшін себептер мен тілектерді іздемеңіз, үміт артпаңыз, мағына мен есеп іздемеңіз. Лао-цзыдағы «Ву-вэй» ұғымы ең көп даулар мен пікірлер тудырады. Бір теория бойынша бұл барлық нәрседе өлшемнің сақталуы.
Қанша күш жұмсасаңыз, аз қалды, Даодан алысырақ.
Даодан алыс -
басынан алыс
және соңына жақын. (30 жаң)
Лао Цзының болмыс философиясы
Трактаттың Чжандары Дао, Те және «істемеушілікті» сипаттап қана қоймайды, олар табиғаттағы барлық нәрсе осы үш китке негізделгені туралы дәлелді дәлелдерге толы және неліктен адам, билеуші немесе олардың принциптеріне сүйене отырып, келісімге, бейбітшілік пен тепе-теңдікке қол жеткізіңіз.
Толқын тасты басып өтеді.
Тәнсіздің ешқандай кедергісі жоқ.
Мен бейбітшілікті бағалайтындықтан, сөзсіз үйрен, қиындықсыз орындаңыз. (чжан 43)
Конфуций мен Лао-цзы ілімдеріндегі ұқсастықтарды көруге болатын жерлер бар. Қарама-қайшылықтарға құрылған тараулар парадокс сияқты көрінеді, бірақ әрбір жол шындықты жеткізетін ең терең ой, тек ойлану керек.
Шексіз мейірімділік енжарлықпен бірдей.
Мейірімділік еккен орақшыға ұқсайды.
Таза шындық өтірік сияқты ащы.
Нағыз шаршының бұрыштары жоқ.
Ең жақсы құмыра өмір бойы қалыптасады.
Жоғары музыка естімеген.
Тамаша кескіннің пішіні жоқ.
Дао жасырын, аты жоқ.
Бірақ Тао ғана жол, жарық, кемелдік береді.
Толық мінсіздік кемшілік сияқты.
Түзету мүмкін емес.
Төтенше толықтық - толық бос болу сияқты.
Таусылмады.
Тамаша тікелейлік баяу жұмыс істейді.
Күнәсіз киінген ұлы ақыл.
Ұлы сөз адасу сияқты төмендейді.
Қадам - суықты жеңу.
Әрекет етпеңіз - ыстықты жеңесіз.
Бейбітшілік Орта Патшалықта үйлесімділік тудырады. (45 чжан)
Терең философиялық және сонымен бірге жер мен аспанның мәңгілік, тұрақты, мызғымас, алыс және жақын адам ретіндегі мәні туралы керемет поэтикалық пайымдаулар қуантады.
Жер мен аспан тамаша, себебі олар адамдарға немқұрайлы қарайды.
Дана адамдарға немқұрайлы қарайды - қалағаныңызша өмір сүріңіз.
Аспан мен жердің арасында -
бос сильфон жарамсыз:
арақтық неғұрлым кең болса, тыныс неғұрлым берік болса, соғұрлым бостық туады.
Аузыңды жап -
өлшемді біліңіз. (5 жаң)
Табиғат қысқа.
Желді таңның орнын тыныш түске ауыстырады.
Күні-түні жаңбыр жаумайды.
Жер мен аспан осылай орналасады.
Тіпті жер мен аспан
тұрақты жасау мүмкін емес, бәрі де адамдық.(чжан 23)
Конфуцийшілдікпен ұқсастық
Конфуций мен Лао-цзы ілімдері болмаса, ескеру керекқарама-қарсы, онда, кем дегенде, гетерополярлық. Конфуцийшілдік этикалық нормалар мен дәстүрлермен бекітілген моральдық нормалар мен саяси идеологияның біршама қатаң жүйесін ұстанады. Адамның адамгершілік міндеттері, бұл ілім бойынша, қоғамның және басқалардың игілігіне бағытталуы керек. Әділдік ізгілік, адамгершілік, шыншылдық, саналылық, парасаттылық, парасаттылық арқылы көрінеді. Конфуцийшілдіктің негізгі идеясы – мемлекеттегі тәртіпке әкелетін билеуші мен бағыныштылар арасындағы қасиеттер мен осындай қатынастардың белгілі бір жиынтығы. Бұл Тао Тэ Циннің идеяларына мүлдем қарама-қайшы тұжырымдама, мұнда өмірдің негізгі принциптері - әрекет етпеу, ұмтылмау, араласпау, өз бетінше ойлану, мәжбүрлеу. Сіз судай икемді, аспан сияқты бей-жай болуыңыз керек, әсіресе саяси тұрғыдан.
Дөңгелекте отыз спиц жарқырайды, іштегі бос орынды нығайтады.
Бостық доңғалақты күшейтеді.
Сен құмыраны жасайсың, бос жерді балшықпен қоршау, және құмыраның пайдалылығы бостықта.
Есік пен терезені тесіңіз - олардың бостығы үйге қызмет етеді.
Бос – пайдалының өлшемі. (11 жаң)
Тао мен Те туралы көзқарастардағы айырмашылық
Тао мен Те туралы көзқарастардағы айырмашылық
Дао Конфуций түсінігінде Лао-цзыдағыдай бостық пен жан-жақтылық емес, жету жолы, ережесі мен жолы, ақиқат пен мораль, адамгершіліктің белгілі бір өлшемі. A Te туу, өмір және толықтық заңы емес, Даоның маңызды көрінісі және кемелділікке апаратын жол. Тао Те Чингте сипатталған, бірақ қандай да бір жақсы күш, адамгершілікті, адалдықты, адамгершілікті, мейірімділікті бейнелейтін, рухани күш пен абырой беретін. Те Конфуций ілімінде әділ адам ұстануға тиісті қоғамдық тәртіптің моральдық мінез-құлық және моральдық жолының мағынасын алады. Бұл Конфуций мен оның ізбасарларының идеялары мен Лао Цзы ілімдерінің арасындағы негізгі айырмашылықтар. Марк Красстың жеңістері қоғам жолындағы ерліктің үлгісі болып табылады, олар конфуцийлік идеологияның қағидаттарына толығымен сәйкес келеді.
Тао босанды, Te - ынталандырады, форма мен мағына береді.
Дао құрметтеледі.
Te - байқа.
Себебі олар қажет емес
сақтау және құрмет.
Тао босанды, Тэ ынталандырады, пішін мен мағына береді, өседі, үйретеді, қорғайды.
Жасады - және бөлінеді, құрады және сыйақы іздемейді, бұйрықсыз басқарады -
мен ұлы Те деп атаймын. (чжан 51)
Құдай тізімдері
1993 жылы Қытайдағы Годян елді мекенінде жүргізілген қазба жұмыстары кезінде трактаттың тағы бір көне мәтіні табылды. Бұл үш байлам бамбук жолақтары (71 дана) жазулары бар ақсүйектердің бейітінде болды. Бұл 1970 жылы тозған жібектен табылған құжаттан да ескірек екені сөзсіз. Бірақ таң қалдыратыны, Godian мәтіні классикалық нұсқаға қарағанда шамамен 3000 таңбадан азырақ.
Кейінгі трактатпен салыстырсақ, осындай әсер қалдырадыбамбук тақтайшалары түпнұсқа ретсіз мәтінмен жазылған, оны кейінірек басқа автор толықтырған, мүмкін, біреуден көп. Шынында да, мұқият оқығаннан кейін, бұрыннан белгілі трактаттың әрбір дерлік жаңғы шартты түрде екі бөлікке бөлінгенін байқауға болады. 2-6 жолдың алғашқы бөліктерінде ерекше мәнер, өзіндік ырғақ, үндестік, лаконизм сезіледі. Чжанның екінші бөліктерінде ырғақ анық бұзылған, бірақ стиль басқаша.
Осы орайда француз зерттеушісі Поль Лафарг бірінші бөліктердің түпнұсқасы, анағұрлым көне бөліктері, ал екіншісі - Лао-цзыдан кейін біреу құрастырған болуы мүмкін толықтырулар, түсініктемелер деп болжайды. Немесе, керісінше, атақты мұрағат сақтаушысы көне қолжазбаларды жүйелеумен және сақтаумен айналысатын шенеунік қана бола отырып, оның міндетіне кіретін ескі даналықтарға өз пікірлерін қоса алды. Ал Годиянда ежелгі мистиктің бастапқы ілімінің көшірмесі ашылды, ол кейін даосизм мен Лао-цзы іліміне негіз болды. Ғалымдар бамбук тақтайшаларындағы мәтіндердің авторы кім деген сұраққа біржақты жауап бере ме, жоқ па белгісіз. Ал егер негізгі қысқа сөздер Сары императордың даналығына жататын болса, ал Лао Цзы оларды тек ретке келтіріп, өзінше нақтылаулар жасаған болса ше? Ешкім ешқашан нақты білмейтін сияқты.
