Христиандық теология мен философияның қалыптасуында патристика сияқты бағыт орасан зор рөл атқарды. Діни ойлаудың бұл қабатының өкілдерін жиі Шіркеу Әкелері деп атайды, сондықтан латынның Pater, яғни әке деген сөзінен шыққан. Христиан философиясы пайда болған кезде бұл адамдар көбінесе христиандық қауымдастықтардағы пікір көшбасшылары болып шықты. Олар көптеген өте маңызды мәселелер бойынша догматиканың қалыптасуына да әсер етті. Тарихшылар патристік кезеңді ерте христиандық дәуірден біздің эрамыздың жетінші ғасырына дейін жатқызады. Арнайы ғылым бұл дәуірді және оның негізгі жетістіктерін зерттеп жатыр.
Периодизация
Дәстүр бойынша христиандық ойдың бұл бағыты Батыс және Шығыс болып екіге бөлінеді. Басқаша айтқанда, біз рим (латын) және грек патристикасы туралы айтып отырмыз. Бұл бөлу осы дәуірдегі негізгі шығармалар қай тілде жазылғанына байланысты. Кейбір шіркеу әкелері православиеде де, католицизмде де бірдей құрметке ие болғанымен. Хронологиялық тұрғыдан алғанда, осы мақалада өкілдері сипатталған патристика,негізгі үш кезеңге бөлінеді. Алғашқысы 325 жылы Никея кеңесіне дейін созылды. Ол 451 жылға дейін өркендеп, жетінші ғасырға дейін құлдырады.
Никейге дейінгі кезең - бастапқы
Дәстүр де патристиканың ерте заманда болғанын айтады. Оның өкілдері шіркеу өміріне арналған алғашқы литургиялық мәтіндер мен рецепттерді жазды. Шіркеу әкелері мен елшілерге сілтеме жасау әдеттегідей, бірақ бұл туралы өте аз тарихи деректер сақталған. Тек Пауыл, Петір, Жақып және Мәсіхтің басқа шәкірттері ғана осындай деп қабылдауға болады. Патристиканың алғашқы өкілдерін апостолдық әкелер деп те атайды. Олардың ішінде Римдік Клемент, Тертуллиан, Кипр, Лактанций және Новатиандықтарды еске түсіруге болады. Солардың арқасында батыстық патристика қалыптасты. Бұл бағыттың идеялары мен өкілдері негізінен христиан дінінің кешірім сұрауымен байланысты. Яғни, бұл ойшылдар өздерінің сенімі мен философиясының пұтқа табынушылардан кем емес, әлдеқайда жақсы екенін дәлелдеуге тырысты.
Тертуллиан
Бұл құмар және ымырасыз адам гностицизмге қарсы күрескен. Ол өмір бойы кешірім сұраушы болғанымен, оған алғашқы қауымның догмаларын орнатуда алақанға салуға болады. Ол өз ойын жүйелі түрде жеткізбеді – бұл теологтың еңбектерінде этика, космология және психология туралы аралас пікірталастарды кездестіруге болады. Бұл патристиканың бірегей өкілі деп айта аламыз. Православиеге ұмтылғанына қарамастан, ол өмірінің соңында христиандықтағы диссиденттік қозғалысқа қосылды.- Монтанистер. Тертуллиан пұтқа табынушылар мен гностиктердің қас жауы болғаны соншалық, ол бүкіл антикалық философияға қарсы айып тағылды. Ол үшін ол барлық жат ағымдар мен ауытқулардың анасы болды. Грек және Рим мәдениеті, оның көзқарасы бойынша, христиандықтан өте алмайтын тұңғиықпен бөлінген. Сондықтан Тертуллианның әйгілі парадокстары философиядағы патристика сияқты құбылысқа қарсы тұрады. Кейінгі кезең өкілдері мүлдем басқа жолды ұстанды.
Никая Кеңесінен кейінгі дәуір - гүлденген кез
Бұл уақыт патристиканың алтын ғасыры болып саналады. Ол Шіркеу Әкелері жазған әдебиеттердің негізгі бөлігін құрайды. Классикалық кезеңнің басты мәселесі - Үшбірліктің табиғаты туралы пікірталас, сонымен қатар манихейлермен қайшылықтар. Өкілдері Никена сенімін қорғаған батыс патристері Хилари, Мартин Викторин және Миландық Амброза сияқты ақыл-парасаттармен мақтанады. Соңғысы Милан епископы болып сайланды және оның жұмыстары уағыздарға көбірек ұқсайды. Ол өз заманының ең көрнекті рухани беделі болды. Ол, басқа әріптестері сияқты, неоплатонизм идеяларының қатты ықпалында болды және Киелі кітапты аллегориялық түсіндірудің жақтаушысы болды.
Тамыз
Патристиканың бұл көрнекті өкілі жас кезінде манихейлікті жақсы көрген. Амброуздың уағыздары оған христиандықтың қойнына оралуға көмектесті. Кейіннен ол діни қызметкер болды және қайтыс болғанға дейін Гиппо қаласының епископы болды. КомпозицияларАвгустинді латын патристикасының апогейі деуге болады. Оның негізгі шығармалары – «Мойындау», «Үштік туралы» және «Құдайдың қаласы туралы». Августин үшін Құдай ең жоғарғы мән және сонымен бірге барлық болмыстың формасы, ізгілік және себебі. Ол әлемді жасауды жалғастыруда және бұл адамзат тарихында көрініс тапты. Құдай барлық білім мен әрекеттің субъектісі де, себебі де. Әлемде жаратылыстардың иерархиясы бар және ондағы тәртіп теологтың пайымдауынша, Платондық идеялар сияқты мәңгілік идеялармен қуатталады. Августин білімнің мүмкін екеніне сенді, бірақ сонымен бірге ол сезімнің де, ақылдың да ақиқатқа жете алмайтынына сенімді болды. Мұны тек сенім ғана жасай алады.
Августин бойынша адамның Құдайға және ерік бостандығына көтерілуі
Белгілі бір дәрежеде христиандық теологияға патристиканың осы өкілі енгізген жаңалық Тертуллианның парадокстарының жалғасы болып табылады, бірақ сәл өзгеше түрде. Августин өзінің алдындағы адам жаны табиғатынан христиан деген пікірімен келіскен. Сондықтан Құдайға көтерілу ол үшін бақыт болуы керек. Оның үстіне адам жаны микрокосмос. Демек, жан жаратылысынан Аллаға жақын және кез келген білім оған апарар жол, яғни иман. Оның мәні ерік бостандығы. Бұл екі жақты - бұл жамандық пен жақсылық. Барлық жамандық тек адамнан келеді, ол үшін жауап береді. Ал барлық жақсылық тек Алланың рақымымен жасалады. Онсыз, адам мұның бәрін өз бетімен істеп жатырмын деп ойласа да, ештеңе істей алмайды. Құдай зұлымдықтың болуына жол бередігармония. Августин тағдыр туралы ілімнің жақтаушысы болды. Оның көзқарасы бойынша, Алла жанның тозаққа немесе жәннатқа тағайындалғанын алдын ала белгілейді. Бірақ бұл адамдардың өз еріктерін қалай басқаратынын білетіндіктен орын алады.
Тамыз уақыты туралы
Адам, осы христиан философы сенгендей, қазіргі уақытта билікке ие. Құдай болашақтың иесі. Дүние жаратылғанға дейін уақыт болған жоқ. Ал енді бұл психологиялық ұғымға көбірек айналды. Өткенді жадпен, болашақты үмітпен байланыстыра отырып, біз оны зейінмен білеміз. Тарих, Августиннің пікірінше, қарғыс пен құлдыраудан құтқарылу мен Құдайдағы жаңа өмірге апаратын жол. Оның екі патшалық – жердегі және Құдайдың патшалығы туралы теориясы да уақыт туралы іліммен байланысты. Олардың арасындағы қарым-қатынас өте екіұшты - бұл бірге өмір сүру және бір мезгілде күрес. Жердегі дүние гүлдену мен құлдырауды бастан кешіруде, ал Адамның күнәсі оның Құдайға мойынсұнушылықпен бас тартуында ғана емес, сонымен қатар рухани кемелдік емес, нәрселерді таңдауында болды. Ақыр заманнан кейін келетін Құдай Патшалығының жер бетіндегі жалғыз өкілі – шіркеу, адам мен жоғарғы әлем арасындағы делдал. Бірақ теолог мойындағандай, аралар да көп. Сондықтан, егер адам бақытқа жетуді жазса, онда ол ақыр соңында оны шіркеусіз де жасай алады. Өйткені, Құдай оны солай істеуді қалаған. Августиннің теологиясын бағалау өте екіұшты, өйткені оның идеялары мың жыл бойы өмір сүрген христиандық догмаларды тұжырымдауға қызмет етті және Реформацияны дайындады.
Төмендеу кезеңі
Кез келген тарихи құбылыс сияқты патристика да өзгерді. Оның өкілдері теологиялық емес, саяси мәселелермен көбірек айналыса бастады. Әсіресе зайырлы билікке үміткер Рим папасы қалыптаса бастағанда. Осы уақыттың қызықты философтары арасында Марсиан Капелла, Псевдо-Дионисий, Боэций, Исидор Севильялық. Патристік дәуірдің соңғы ұлы жазушысы саналатын Ұлы Рим Папасы Григорий бөлек тұрады. Бірақ ол теологиялық ой-пікірлері үшін емес, діни басқарманың жарғысын кодификациялаған хаттары мен ұйымдастырушылық қабілеті үшін бағаланады.
Патритиканың негізгі мәселелері
Шіркеу әкелері Құдайдың адамзатты құтқару жоспары және айналасындағы мәдениеттер арасындағы христиандықтың орны (иудаизм, эллинизм, шығыс дәстүрлері) туралы ойлады. Олар ең жоғары шындықты білу табиғи мүмкін емес деген қорытындыға келді. Бұл аян арқылы ғана қол жетімді. Олар дүниені Құдай жоқтан жаратты, оның басы мен соңы бар деп келіскен. Олар өте қиын теодизмді тудырды, оған сәйкес зұлымдықтың басты кінәсі өз ерік бостандығын теріс пайдаланған адам болып табылады. Шіркеу ішінде және сыртында пайда болған диссиденттік ағымдармен күрес, шешендік өнердің дамуы теологтардың қаламын ұштап, олардың еңбектерін христиандық ой-пікірдің өркендеу үлгісіне айналдырды. Негізгі идеялары мен өкілдері жоғарыда сипатталған патристика көптеген ғасырлар бойы Шығыс және Батыс шіркеу дәстүрлерінде еліктеу пәніне айналды.
