Бүгінгі күні көптеген адамдар өз пікірін жалғыз дұрыс және ешбір күмән тудырмайтын пікір деп санайды. Қандай да бір жағынан өздеріне ұқсамайтын басқа шындықтың бар болуы, мұндай адамдар оны жоққа шығарады және оған сыни көзқараспен қарайды. Философтар бұл құбылысқа жеткілікті көңіл бөлді. Осындай өзіндік сананы зерттей отырып, олар белгілі бір қорытындыға келді. Бұл мақала субъективті центристік көзқараспен жеке сананың көрінісі ретіндегі солипсизмге арналған.
Жалпы түсініктер
Философиялық «солипсизм» термині латынның solus-ipse («жалғыз, өзім») сөзінен шыққан. Басқаша айтқанда, солипсист – бұл бір ғана шындықты: өз санасын күмәнсіз қабылдайтын көзқарасы бар адам. Бүкіл сыртқы әлем, адамның санасынан тыс және басқа да саналы тіршілік иелері күмән тудырады.
Мұндай адамның философиялық ұстанымы тек өзінің субъективті тәжірибесін, индивидуалды сана өңдеген ақпаратты бекітетіні сөзсіз. Оған тәуелсіз өмір сүретін барлық нәрсе, соның ішінде дене де, субъективті тәжірибенің бір бөлігі ғана. Солипсист - бұл көзқарасы бар адам деп дәлелдеуге боладыЖаңа дәуірдің батыс классикалық философиясында (Декарттан кейін) қабылданған сол субъективті және центристік көзқарастың логикасын білдіру.
Қос теория
Соған қарамастан, көптеген философтарға солипсизм рухында өз көзқарастарын білдіру қиынға соқты. Бұл ғылыми сананың постулаттары мен фактілеріне байланысты туындайтын қайшылыққа байланысты.
Декарт: "Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын" деген. Бұл тұжырыммен, онтологиялық дәлелдеу арқылы Құдайдың бар екенін айтты. Декарттың ойынша, Құдай алдамшы емес, сондықтан ол басқа адамдардың және бүкіл сыртқы дүниенің шындығына кепілдік береді.
Сонымен, солипсист – ол үшін шындық тек өзі болатын адам. Ал, жоғарыда айтылғандай, адам, ең алдымен, материалдық дене ретінде емес, тек сана әрекеттерінің жиынтығы түрінде нақты болады.
Солипсизмнің мағынасын екі жолмен түсінуге болады:
- Жалғыз мүмкін болатын шынайы жеке тәжірибе ретіндегі сана «Мен» осы тәжірибенің иесі ретінде бекітуді талап етеді. Декарт пен Берклидің тезистері осы түсінікке жақын.
- Тіпті бір ғана даусыз жеке тәжірибе болса да, ол тәжірибе тиесілі «мен» жоқ. "Мен" - бір тәжірибе элементтерінің жинағы ғана.
Солипсист парадоксалды адам болып шықты. Солипсизмнің екі жақтылығын Витгенштейн Л. өзінің «Tractatus Logico-Philosophicus» еңбегінде жақсы көрсеткен. Қазіргі философия «меннің» ішкі дүниесі меннақты материалдық дүниедегі субъектінің басқа адамдармен байланысынсыз жеке сана мүмкін емес.
Тығыз жақтаулар
Қазіргі солипсист-философтар классикалық философияның субъективті центристік көзқарасқа қатысты шеңберінен бас тартады. Витгенштейн өзінің кейінгі еңбектерінде солипсизмнің мұндай позицияларының тұрақсыздығы және таза ішкі тәжірибенің мүмкін еместігі туралы жазды. 1920 жылдан бастап адамдар басқа адамның атынан ұсынылған солипсизммен негізінен келісе алмайды деген пікір қалыптаса бастады. Егер адам өзін басқалардан бөлек санаса, онда солипсизм өзіндік тәжірибеге қатысты сенімді болып көрінеді, бірақ бұл нақты тәжірибенің мәлімдемесі болып табылатын басқа адамға деген көзқарас.
Бұрынғы және бүгінгі атақты солипсистер қандай ұстанымды білдірді?
Беркли физикалық заттарды түйсіктердің жиынтығымен сәйкестендірді. Ол заттардың өмір сүруінің үздіксіздігін ешкім қабылдамайды, олардың жойылып кетуінің мүмкін еместігі Құдайды қабылдау арқылы қамтамасыз етіледі деп есептеді. Және бұл әрқашан болады.
D. Юм таза теориялық тұрғыдан алғанда, сыртқы дүниемен қатар басқа адамдардың да бар екендігін дәлелдеу мүмкін емес деп есептеді. Адам өзінің шындығына сенуі керек. Бұл сенімсіз білім мен практикалық өмір мүмкін емес.
Шопенгауэр экстремалды солипсист – бұл эксклюзивті «меннің» шындығын мойындайтындықтан, есінен танып қалуға болатын адам екенін атап өтті. Нақтырақ болуы мүмкінбелгілі бір формадағы жеке тұлғадан жоғары "менді" сананың тасымалдаушысы ретінде тани отырып, қалыпты солипсист болыңыз.
Кант өз тәжірибесін өзінің «Менінің» құрылысы ретінде қарастырады: эмпирикалық емес, трансцендентальды, онда басқалар мен өз тұлғасының арасындағы айырмашылықтар жойылады. Эмпирикалық «Менге» келетін болсақ, оның өзіндік күйлерін ішкі санасы сыртқы тәжірибе мен тәуелсіз материалдық объектілер мен объективті оқиғалардың санасын қамтиды деп айта аламыз.
Психология және солипсизм
Когнитивтік психологияның қазіргі заманғы өкілдері Фодор Дж., әдіснамалық солипсизм осы ғылым саласындағы зерттеулердің негізгі стратегиясына айналуы керек деп есептейді. Бұл, әрине, философтардың классикалық түсінігінен өзгеше позиция, оған сәйкес психологиялық процестерді басқа адамдармен бірге сыртқы әлемге және оның оқиғаларына қатынасынан тыс талдау жүргізу арқылы зерттеу қажет. Мұндай позиция сыртқы дүниенің бар екендігін жоққа шығармайды, ал сана мен психикалық процестердің фактілері кеңістік пен уақыттағы материалдық формация ретіндегі мидың қызметімен байланысты. Дегенмен, көптеген психологтар мен философтар бұл ұстанымды тұйыққа тірейді.
Радикалды көріністер
Солипсист логикалық тұрғыдан қандай шектен шыққан қорытындыға келгені қызық, кімді радикалды деп санауға болады?
Мұндай ұстаным кейде қисындырақ болса да, бірақ сонымен бірге қисынсыз. Тек сәйкестіктен бастасақсолипсизм ұмтылатын логикалық дұрыстық болса, адам өзін қазір тікелей білетін психикалық күйлермен ғана шектеуі керек. Мысалы, Будда оның айналасында жолбарыстар айқайлағанда медитация жасай алатынына қанағаттанған. Егер ол біртұтас және логикалық ойлаған болса, ол жолбарыстарды байқамай қалғанда олар арылдауды тоқтатады деп ойлайды.
Солипсизмнің экстремалды түрі ғаламның тек белгілі бір сәтте қабылдауға болатын нәрселерден тұратынын айтады. Радикалды солипсист егер оның көзқарасы біраз уақыт бойы бірдеңеге немесе біреуге бос тұрса, оның нәтижесінде оған ештеңе болмағанын дәлелдеу керек.
