Христиандықтың пайда болуымен мұсылман философиясы Таяу Шығыстан тыс жерлерде пана іздеуге мәжбүр болды. 489 жылғы Зенонның жарлығы бойынша аристотельдік перипатетикалық мектеп жабылды, кейінірек 529 жылы Юстинианның жарлығымен неоплатонистер кіретін Афинадағы пұтқа табынушылардың соңғы философиялық мектебі де құлдырап, қуғынға ұшырады.. Осы әрекеттердің барлығы көптеген философтардың жақын жерлерге көшуіне себеп болды.
Араб философиясының тарихы
Осындай философияның орталықтарының бірі, айтпақшы, көптеген неоплатонистерді (мысалы, Порфирий мен Ямблих) дүниеге әкелген Дамаск қаласы болды. Сирия мен Иран көне заманның философиялық ағымдарын құшақ жая қабылдайды. Мұнда ежелгі математиктердің, астрономдардың, дәрігерлердің барлық әдеби шығармалары, соның ішінде Аристотель мен Платонның кітаптары тасымалданады.
Мұсылман ол кезде саяси жағынан да, діни тұрғыдан да үлкен қауіп төндірмеді, сондықтан философтарға діни жетекшілерді қудаламай, өз қызметін тыныш жалғастыруға толық құқық берілді. Көптеген көне трактаттар араб тіліне аударылғантіл.
Бағдад сол кездегі Гален, Гиппократ, Архимед, Евклид, Птолемей, Аристотель, Платон, неоплатонистер шығармаларының аудармасы жүргізілген мектеп «Даналық үйімен» әйгілі болды. Алайда, араб шығысының философиясы антика философиясы туралы толық түсініксіз болды, бұл көптеген трактаттарға дұрыс емес авторлық жатқызуға әкелді.
Мәселен, Плотиннің Эннеадының жартылай Аристотель авторы болды, бұл Батыс Еуропада орта ғасырларға дейін көп жылдар бойы жалған түсініктердің пайда болуына әкелді. Аристотельдің атымен Проклдің «Себептер кітабы» деп аталатын шығармалары да аударылды.
9-ғасырдағы арабтардың ғылыми әлемі математикалық біліммен толықты, шын мәнінде, сол жерден математик Әл-Хорезмидің еңбектерінің арқасында әлем позициялық санау жүйесін немесе «араб сандарын» алды. Математиканы ғылым дәрежесіне көтерген де осы кісі. «Алгебра» араб тілінен алынған «әл-джебр» сөзі теңдеудің бір мүшесін таңбасын өзгерту арқылы екінші жаққа көшіру операциясын білдіреді. Бір қызығы, тұңғыш араб математигі атынан шыққан «алгоритм» сөзі арабтар арасында жалпы математиканы білдірген.
Әл-Кинди
Ол кездегі философияның дамуы Аристотель мен Платон принциптерін мұсылман теологиясының қолданыстағы ережелеріне қолдану ретінде қолданылды.
Араб философиясының алғашқы өкілдерінің бірі Әл-Кинди болды (801-873), оның күш-жігерінің арқасында бізге белгілі. Плотиннің Аристотельдің «Аристотель теологиясы» трактаты. Ол астроном Птолемей мен Евклидтің еңбектерімен таныс болды. Аристотель сияқты әл-Кинди философияны барлық ғылыми білімнің тәжі деп атады.
Кең көзқарастың адамы бола отырып, ол ақиқаттың біртұтас анықтамасы еш жерде жоқ және сонымен бірге шындық барлық жерде жатыр деп дәлелдеді. Әл-Кинди жай философ емес, ол рационалист және тек ақыл-ойдың көмегімен шындықты білуге болады деп нық сенген. Ол үшін ғылым патшайымы – математиканың көмегіне жиі жүгінетін. Сонда да ол жалпы білімнің салыстырмалылығы туралы айтты.
Алайда тақуа адам бола тұра, ол Алла тағала барлық нәрсенің мақсаты, тек соған ғана сайланған (пайғамбарлар) ғана қол жеткізе алатын ақиқаттың толықтығы сонда жасырылғанын алға тартты. Философ, оның ойынша, қарапайым ақыл мен логикаға қол жетпегендіктен білімге қол жеткізе алмайды.
Әл-Фараби
Оңтүстік Қазақстанда туып, кейін Бағдадта тұрып, христиан докторының білімін алған Әл-Фараби (872-950) Орта ғасырдағы араб философиясының негізін қалаған тағы бір философ болды. Жастар. Бұл білімді адам басқа нәрселермен қатар музыкант, дәрігер, риторик және философ болды. Ол сонымен қатар Аристотельдің еңбектеріне сүйеніп, логикаға қызығушылық танытты.
Оның арқасында «Органон» деп аталатын аристотельдік трактаттар ретке келтірілді. Логикасы мықты болған Әл-Фараби араб философиясының кейінгі философтары арасында «екінші ұстаз» деген лақап атқа ие болды. Ол логиканы шындықты білу құралы ретінде құрметтеді, ол барлығына қажет.
Логика да онсыз пайда болған жоқтеориялық негіздер, олар математика және физикамен қатар метафизикада берілген, бұл ғылымдардың объектілерінің мәнін және метафизиканың орталығы болып табылатын Құдайды қамтитын материалдық емес заттардың мәнін түсіндіреді. Сондықтан әл-Фараби метафизиканы илаһи ғылым дәрежесіне көтерді.
Әл-Фараби дүниені болмыстың екі түріне бөлген. Біріншісіне ол мүмкін болатын нәрселерді жатқызды, олардың болуы үшін осы нәрселерден тыс себеп бар. Екіншісі – олардың өмір сүру себебін қамтитын нәрселер, яғни олардың бар болуы олардың ішкі мәнімен анықталады, мұнда тек Құдайды ғана жатқызуға болады.
Плотин сияқты әл-Фараби де Құдайдан танылмайтын болмысты көреді, дегенмен оған жеке ерік-жігерді жатқызады, ол кейінгі ақыл-ойдың пайда болуына ықпал етті, бұл элементтер идеясын шындыққа айналдырды. Осылайша, философ плотиндік гипостаза иерархиясын мұсылман креационизмімен біріктіреді. Сонымен Құран ортағасырлық араб философиясының қайнар көзі ретінде әл-Фараби ізбасарларының кейінгі дүниетанымын қалыптастырды.
Бұл философ әлемді ақыл-ойдың төрт түрімен таныстыра отырып, адамның когнитивтік қабілеттерінің классификациясын ұсынды.
Ақылдың бірінші төменгі түрі пассивті болып саналады, өйткені ол нәзіктікпен байланысты болса, екінші түрі формаларды түсінуге қабілетті нақты, таза форма. Белгілі бір формаларды бұрыннан білетін меңгерілген ақыл үшінші түрдегі ақылға тағайындалды. Соңғы түрі белсенді, басқа рухани формаларды және Құдайды түсінетін формалар туралы білім негізінде. Осылайша, ақыл-ой иерархиясы құрылады - пассивті, өзекті, сатып алынған жәнебелсенді.
Ибн Сина
Ортағасырлық араб философиясын талдағанда бізге Авиценна деген атпен жеткен әл-Фарабиден кейінгі тағы бір көрнекті ойшыл Ибн Синаның өмір жолы мен ілімін қысқаша келтірген жөн. Оның толық аты – Әбу Әли Хусейн ибн Сина. Ал еврей оқуына сәйкес бұл Авен Сена болады, ол сайып келгенде қазіргі Авиценнаны береді. Араб философиясы оның қосқан үлесі арқасында адам физиологиясы туралы біліммен толықты.
Дәрігер-философ 980 жылы Бұхара маңында дүниеге келіп, 1037 жылы қайтыс болды. Ол тамаша дәрігер деген атаққа ие болды. Әңгімеде айтылғандай, ол жас кезінде Бұхарадағы әмірді емдеп, оны әмірдің оң қолының шапағаты мен батасына ие болған сарай дәрігері етті.
Оның бүкіл ғұмырындағы еңбегі 18 томды қамтитын «Шипагерлік кітап» деуге болады. Ол Аристотель ілімінің жанкүйері болды, сонымен қатар ғылымдардың практикалық және теориялық болып бөлінуін мойындады. Теориялық тұрғыдан ол метафизиканы бәрінен де жоғары қойды, ал іс жүзінде математиканы орташа ғылым ретінде қастерлеп, оған жатқызды. Физика ең төменгі ғылым болып саналды, өйткені ол материалдық әлемнің ақылға қонымды нәрселерін зерттейді. Логика бұрынғыдай ғылыми білімнің шлюзі ретінде қабылданды.
Ибн-Сина кезіндегі араб философиясы дүниені тану мүмкін деп есептеді, оған тек ақыл-ой арқылы қол жеткізуге болады.
Авиценнаны орташа реалист ретінде жіктеуге болады, өйткені ол әмбебаптар туралы былай айтқан: олар тек заттарда ғана емес, адам санасында да бар. Алайда оның кітаптарында бұл туралы айтқан жерлері баролар сондай-ақ «материалдық нәрселерден бұрын» бар.
Католик философиясындағы Фома Аквинскийдің еңбектері Авиценна терминологиясына негізделген. “Нәрселерге дейін” – құдайлық санада қалыптасатын әмбебаптар, “заттардың ішіндегі/кейінгі” – адам санасында туатын әмбебаптар.
Ибн Сина да назар аударған метафизикада болмыстың төрт түрі бар: рухани болмыс (Құдай), рухани материалдық заттар (аспан сфералары), тәндік заттар.
Ереже бойынша барлық философиялық категориялар осында жатады. Мұнда меншік, субстанция, еркіндік, қажеттілік, т.б.. Дәл осылар метафизиканың негізін құрайды. Болмыстың төртінші түрі - материямен, жеке нақты заттың мәні мен болмысымен байланысты ұғымдар.
Ортағасырлық араб философиясының ерекшеліктеріне мынадай түсіндірме жатады: «Құдай – болмысы бар болмыспен сәйкес келетін жалғыз болмыс». Авиценна Құдайды қажетті-бар болмысқа жатқызады.
Осылайша, әлем мүмкін бар заттар және міндетті түрде бар заттар болып екіге бөлінеді. Подтекст кез келген себеп-салдар тізбегі Құдайды тануға алып келетінін меңзейді.
Ортағасырлық араб философиясындағы дүниенің жаратылуы қазір неоплатоникалық тұрғыдан қарастырылады. Аристотельдің ізбасары ретінде Ибн Сина Плотиннің Аристотель теологиясынан үзінді келтіре отырып, әлемді Құдай эманативті түрде жаратқан деп қате тұжырымдаған.
Құдай өз санасында интеллекттің он деңгейін жасайды, оның соңғысы біздің денеміздің пішінін және олардың қатысуын сезінуді қамтамасыз етеді. Аристотель сияқты Авиценна материяны Құдайдың қажетті және мәңгілік элементі деп санайды.кез келген болмыс. Ол сондай-ақ Құдайды өзін-өзі ойлайтын таза ой ретінде құрметтейді. Демек, Ибн Синаның пікірінше, Құдай надан, өйткені ол әрбір затты білмейді. Яғни, әлем жоғары ақылмен емес, ақыл мен себептіліктің жалпы заңдарымен басқарылады.
Қысқаша арабтардың ортағасырлық Авиценна философиясы жандардың ауысуы туралы ілімді жоққа шығарудан тұрады, өйткені ол өлмейтін және өлмейтін денеден босатылғаннан кейін ешқашан басқа дене пішінін алмайды деп санайды. Оның түсінігінде сезім мен сезімнен арылған жан ғана аспан ләззатының дәмін татуға қабілетті. Сонымен, Ибн Синаның ілімі бойынша араб шығысының ортағасырлық философиясы Құдайды ақыл арқылы тануға негізделген. Бұл тәсіл мұсылмандардың теріс реакциясын тудырды.
Әл-Ғазали (1058-1111)
Бұл парсы философы шын мәнінде Әбу Хамид Мұхаммед ибн-Мұхаммед әл-Ғазали деп аталған. Жас кезінде философияға қызығушылық танытып, ақиқатты білуге ұмтылды, бірақ уақыт өте келе ол шынайы сенім философиялық ілімдерден алшақтайды деген қорытындыға келді.
Жанындағы ауыр дағдарыстан кейін Әл-Ғазали қаланы және сарай қызметін тастап кетеді. Аскетизмге ұрынып, монастырлық өмір сүреді, басқаша айтқанда, дервишке айналады. Бұл он бір жылға созылды. Алайда, өзінің адал шәкірттерін ұстаздыққа қайта оралуға көндіргеннен кейін ол мұғалімдік қызметке оралады, бірақ оның дүниетанымы қазір басқа бағытта қалыптаса бастады.
Әл-Ғазали дәуіріндегі араб философиясы оның еңбектерінде қысқаша берілген, оның ішінде «Дін ғылымдарының қайта жаңғыруы», «Философтардың өзін-өзі жоққа шығаруы».
Қазіргі кездегі маңызды дамуға жаратылыстану ғылымдары, соның ішінде математика мен медицина қол жеткізіп отыр. Ол бұл ғылымдардың қоғам үшін практикалық пайдасын жоққа шығармайды, бірақ Алланың ғылыми танымына алаңдамауға шақырады. Өйткені, бұл әл-Ғазалидің пікірінше, бидғат пен құдайсыздыққа әкеледі.
Әл-Ғазали: философтардың үш тобы
Ол барлық философтарды үш топқа бөледі:
- Дүниенің мәңгілігін растайтындар және жоғарғы Жаратушының бар екенін жоққа шығаратындар (Анаксагор, Эмпедокл және Демокрит).
- Табиғи-ғылыми танымның әдісін философияға ауыстырып, барлығын табиғи себептермен түсіндіретіндер ақырет пен Алланы жоққа шығаратын адасушылар.
- Метафизикалық ілімді ұстанатындар (Сократ, Платон, Аристотель, Әл-Фараби, Ибн Сина). Әл-Ғазали олармен ең көп келіспейді.
Әл-Ғазали заманындағы орта ғасырлардағы араб философиясы метафизиктерді үш негізгі қатесі үшін айыптайды:
- Алланың еркінен тыс дүниенің мәңгілігі;
- Алла бәрін білуші емес;
- оның өлгеннен қайта тірілуін және жанның өлмейтіндігін жоққа шығару.
Метафизиктерден айырмашылығы, Әл-Ғазали материяны құдай үшін мәңгілік принцип ретінде жоққа шығарады. Осылайша, оны номиналистерге жатқызуға болады: әмбебаптарды айналып өтіп, Құдай жасайтын нақты материалдық нысандар ғана бар.
Арабтардың ортағасырлық философиясында әмбебаптар туралы даудағы жағдай еуропалыққа қарама-қайшы сипат алды. Еуропада номиналистер бидғат үшін жауапқа тартылды, бірақ Шығыста бәрі басқаша. Әл-Ғазали мистик теолог бола отырып, жоққа шығарадыФилософия Құдайдың құдіреттілігі мен құдіреттілігін растау ретінде номинализмді бекітеді және әмбебаптардың болуын жоққа шығарады.
Әлемдегі барлық өзгерістер, әл-Ғазалидің араб философиясы бойынша, кездейсоқ емес және Құдайдың жаңа жаратылысына сілтеме жасайды, ештеңе қайталанбайды, ештеңе жақсартылмайды, тек жаңасының енуі бар. Құдай арқылы. Философияның танымында шек бар болғандықтан, қарапайым философтарға Құдай туралы аса зерделі мистикалық экстазда ойлау берілмейді.
Ибн Рушд (1126-1198)
9 ғасырда мұсылман әлемінің шекарасының кеңеюімен көптеген білімді католиктер соның ықпалында болды. Бұл адамдардың бірі Испанияның тұрғыны және Кордова халифасы Ибн Рушдке жақын адам, латын транскрипциясымен белгілі - Аверроес.
Соттағы қызметі (философиялық ойдың апокрифіне түсініктеме беру) арқасында ол «Комментатор» деген лақап атқа ие болды. Ибн Рушд Аристотельді дәріптеп, тек оны ғана зерттеп, түсіндіру керек деп санайды.
Оның негізгі еңбегі «Теркілеуді теріске шығару» болып саналады. Бұл әл-Ғазалидің «Философтарды жоққа шығаруын» жоққа шығаратын полемикалық еңбек.
Ибн-Рушд заманындағы арабтардың ортағасырлық философиясының ерекшеліктеріне қорытындылардың келесі классификациясы жатады:
- аподиктикалық, яғни шын мәнінде ғылыми;
- диалектикалық немесе көп немесе аз болуы мүмкін;
- түсіндірменің түрін ғана беретін риторикалық.
Соныменадамдарды аподиктиктерге, диалектиктерге және риториктерге бөлу де пайда болады.
Риториктерге сенушілердің көпшілігі жатады, олар беймәлім нәрсенің алдындағы қырағылығы мен қобалжуын сейілтетін қарапайым түсініктемелерге қанағаттанады. Диалектикаға Ибн Рушд пен Әл-Ғазали, ал аподиктикаға Ибн Сина мен Әл-Фараби сияқты адамдар жатады.
Сонымен бірге араб философиясы мен діні арасындағы қайшылық шын мәнінде жоқ, ол адамдардың надандығынан көрінеді.
Шындықты білу
Қасиетті Құран кітаптары ақиқаттың ордасы болып саналады. Алайда, Ибн Рушд бойынша Құранда екі мағына бар: ішкі және сыртқы. Сыртқы тек риторикалық білімді қалыптастырады, ал ішкіні тек аподиктика түсінеді.
Аверроестің айтуынша, дүниенің жаратылғаны туралы болжам көптеген қарама-қайшылықтарды тудырады, бұл Құдайды қате түсінуге әкеледі.
Біріншіден, Ибн Рушд бойынша, егер Құдайды дүниенің жаратушысы деп есептесек, демек, оның өз болмысын кетіретін бірдеңе жетіспейді. Екіншіден, егер біз шынымен мәңгілік Құдай болсақ, онда дүниенің бастауы деген ұғым қайдан шыққан? Ал егер Ол тұрақты болса, онда әлемде өзгеріс қайдан келеді? Ибн Рушд бойынша шынайы білім Құдайға дүниенің мәңгілігін тануды қамтиды.
Философ Құдайдың өзін ғана таниды, оған материалдық болмысқа басып кіріп, өзгерістер енгізу бұйырмағанын алға тартады. Материя барлық өзгерістердің қайнар көзі болып табылатын Құдайдан тәуелсіз дүниенің суреті осылай салынған.
Пікірлерді жоққа шығарукөптеген предшественниктер, Аверроес тек материяда әмбебаптар болуы мүмкін дейді.
Құдай мен материалдың шеті
Ибн Рушд бойынша әмбебаптар материалдық әлемге жатады. Ол сондай-ақ Әл-Ғазалидің себептілік туралы түсіндірмесімен келіспей, оның елес емес, объективті түрде бар екенін дәлелдеді. Осы тұжырымды дәлелдей отырып, философ дүние біртұтас Құдайда бар, оның бөліктері бір-бірімен ажырамас байланыста болады деген идеяны ұсынды. Құдай әлемде үйлесімділікті, тәртіпті жасайды, одан әлемде себепті байланыс пайда болады және ол кез келген мүмкіндік пен кереметтерді жоққа шығарады.
Аристотельге ілесе отырып, Аверрос жанның дененің формасы, сондықтан адам өлгеннен кейін ол да өледі деген. Алайда ол толығымен өлмейді, оны дара еткен тек жануар мен өсімдік рухы ғана.
Ақыл
Расатты бастау Ибн Рушд бойынша мәңгілік, оны илаһи ақылмен теңестіруге болады. Осылайша, өлім құдайлық және тұлғасыз өлместікпен байланысқа айналады. Бұдан шығатыны, Құдай адам оны көрмегендіктен, оны жеке тұлға ретінде танымайтындықтан онымен байланыса алмайды.
Ибн Рушд өзінің экзотерикалық ілімінде мұсылман дініне әбден адал болды және өлместік ілімінің айқын жалғандығына қарамастан, бұл туралы халыққа айтпау керек, өйткені халық түсіне алмайды деп дәлелдеген. бұл және толық азғындыққа батыру. Діннің бұл түрі адамдарды бақылауда ұстауға көмектеседі.
